Le but de cet ouvrage est d'éclairer la façon dont Rousseau fait de la philosophie. Il s'organise autour des notions de dispositions, de sensibilité, et de relations sous lesquelles Rousseau pense le devenir humain de la nature. Leur rôle transversal et cardinal dans sa philosophie permet d'en appréhender l'unité.

Si l’on souligne d’ordinaire la dette de Condillac envers Locke, notamment en ce qui concerne l’association des idées, on doit également rappeler l’importance de Malebranche dans l’élaboration de la pensée de l’abbé. Cependant la reprise condillacienne de Malebranche, une fois émancipée d’hypothèses psychophysiques sur l’union de l’âme et du corps, doit trouver de nouveaux outils pour expliquer le phénomène de la variété des esprits, que Descartes et Malebranche expliquaient facilement dans le cadre de l’union, notamment par la référence à la (...) variété des corps et des événements corporels. C’est donc la tension entre la généralité et l’unité des lois d’association des idées, d’une part, et les modalités de leur particularisation dans des esprits différents, d’autre part, qui est étudiée dans cet article. (shrink)

On sait que, selon Rousseau, la voix de la conscience se prononce dans l'instant et ratifie immédiatement le bien que la raison lui présente. La corruption tenace que fortifie le progrès des connaissances, le tumulte des conversations ou des spectacles empêchent cependant l'homme moderne d'écouter sa conscience, au moment où la société requiert son engagement: l'actualité des rapports corrompus qui enserrent l'individu prend le pas sur la présence en son coeur des impératifs moraux. C'est la rajson pour laquelle la philosophie (...) morale de Rousseau ne peut nullement se dispenser d'une théorie de la mémoire: celle-ci permet de dégager le dictamen de la conscience des passions passagères qui nous asservissent aux contemporains; elle dégage l'horizon d'une liberté authentique et d'une responsabilité qui fait toute la permanence de la personne, au regard de l'immortalité de l'âme. En somme, nous montrons ici qu'aux yeux de Rousseau, la réforme s'accomplit dans un récit de cor version. (shrink)

La définition de la loi-rapport par laquelle commence L’Esprit des lois a suscité de nombreux commentaires, ainsi que l’illustration qu’en donne Montesquieu en parlant des lois du monde physique. Cet article précise l’opération à laquelle se livre Montesquieu dans ces passages difficiles en précisant le sens qu’il faut donner à la nécessité et comment il permet d’éclairer les exigences de scientificité requise pour rendre possible une étude des phénomènes humains.

C’est d’abord à travers la discussion, par Pufendorf, du chapitre XVI du Tractatus theologico-politicus que Rousseau connaît Spinoza, même si une connaissance plus directe et plus large paraît vraisemblable. Il convient donc de comparer les théories de l’état de nature et du droit naturel proposées par Spinoza et Rousseau, qui présentent l’originalité commune de ne pas postuler dès le départ l’usage de la raison. La genèse des relations morales, chez les deux auteurs, rencontre alors des problèmes similaires et confère un (...) même rôle à la pitié avant d’envisager sa généralisation rationnelle. À terme, il s’agit pour Rousseau de proposer le modèle d’un homme conforme à la nature, selon une méthode qui trouvait sa place (provisoire) dans l’Ethique. (shrink)

English summary: One of the constant features of Rousseau's thought is his reflection on self-love, the essential condition of being sensitive and intelligent. But the resources employed in his work do not remain constant; they evolve in an effort to acquire his own philosophy and to distance himself from the philosophy of his time. It is this methodological effort that is analyzed in this volume. French text. French description: L'un des traits constants de la pensee de Rousseau reside dans la (...) meditation qu'il poursuit jusqu'a la fin de sa vie sur l'amour de soi - sur l'affection essentielle de l'etre sensible et intelligent. Mais les ressources mobilisees dans cette entreprise ne demeurent pas les memes tout au long de l'oeuvre et elles se forgent avant tout dans un effort d'appropriation puis de mise a distance de la philosophie de son temps. C'est cet effort methodologique qui est analyse dans le present ouvrage. Du Discours sur l'origine et les fondements de l'inegalite a l'Emile, Rousseau perfectionne un empirisme qui confere son caractere systematique a la theorie de l'homme mais qui, a terme, revele ses limites dans l'examen des idees sublimes (l'ordre du monde voulu par Dieu, l'existence de l'ame) que l'homme moderne doit prendre en vue. Aussi importe-t-il de comprendre de quelle facon Rousseau abandonne cette perspective au long des recherches qui, en 1778, aboutissent a l'oeuvre ultime achevee au seuil de la mort : Les Reveries du promeneur solitaire. Le cheminement que l'on peut retracer en suivant la voie royale de la methode decouvre une derniere philosophie de Rousseau, ou la clarification d'experiences decisives (l'accident, la reverie) se substitue au style philosophique de l'epoque pour decouvrir les conditions d'un bonheur effectif. (shrink)

Lorsque Rousseau, au livre IV de l’Emile, distingue entre les objets physiques et les objets moraux du goût, il généralise les arguments produits depuis 1749dans les nombreux textes consacrés à la musique, sur la priorité de la mélodie sur l’harmonie. S’il est bien clair que, dans son anthropologie, toute la force de la musique repose sur l’imitation dont le chant est en charge, il s’avère néanmoins essentiel de s’interroger sur les modalités selon lesquelles une philosophie de l’expression musicale peut thématiser (...) les déterminations matérielles de son objet. Ainsi Rousseau, lorsqu’il doit faire droit à la façon dont l’harmonie concourt d’elle-même, comme « chose physique », aux grands effets de la musique, est-il conduit à réviser les principes gnoséologiques de la dichotomie tranchée qu’il a mise en place, afin de penser les conditions effectives de la perception musicale. (shrink)

Etude de la pensée cartésienne sur la chute des corps basée sur l'analyse d'extraits de textes et de lettres. Elle met en avant la concomitance des travaux de Descartes avec ceux de Galilée et la similitude des problèmes abordés par les deux savants : élaboration des concepts de base de la cinématique et problèmes de composition du continu et de passage à la limite.