Aproximaciones a la escuela francesa de epistemología Los problemas que dominan a la epistemología pueden contextualizarse históricamente como una forma de racionalidad filosófica. La filosofía se ha presentado a lo largo de la historia como un discurso en el que sus diversos componentes (metafísica, ontología, gnoseología, ética, lógica, etc.) se mostraron unidos en el molde de la ?unidad del saber?. En este marco unitario alguna de las formas del saber filosófico detenta usualmente una posición dominante. El énfasis colocado en la (...) unidad del saber filosófico, o en ?la unidad del pensamiento humano?, es una herencia que el pensamiento filosófico recibe de sus raíces mítico-teológicas. Dicha visión se vio sometida, en la historia de la filosofía, a un proceso de secularización por el cual la instancia dominante pasó de la teología a la metafísica y de ésta a la teoría del conocimiento. Entre los siglos XIX y XX, este proceso atestiguó un cambio ulterior, colocando a la epistemología como instancia dominante de la racionalidad filosófica. La sucesión debe verse como una consecuencia de la funcionalización social de los dispositivos de creencias (ideología), lo que provoca que los mismos se conviertan, en determinado momento, en un obstáculo para la producción de nuevos conocimientos. De esta manera, los nuevos conocimientos, para desarrollarse, se ven forzados a provocar reestructuraciones en el campo filosófico, ya sea mediante el reemplazo de la instancia dominante, la incorporación o creación de nuevas formas de saber filosófico -tal el caso de la epistemología-, o de la marginalización relativa de otras. Se trata de en un proceso complejo (que no es ni lineal, ni biunívoco), en el que cabe no obstante discernir un esquema de la sucesión temporal de las formas filosóficas que dominan la pretendida ?unidad del pensamiento humano? (filosofía). El que acabamos de describir es un proceso lento de sustitución y reemplazo en el tipo de garantías que se le exige elaborar a la filosofía. Algunos momentos, como el ocaso de las garantías de la fe, acaecido con el surgimiento de la filosofía moderna, podrían parecer a primera vista contrajemplos para esta concepción de la evolución del saber filosófico. Podría creerse, en efecto, que con la constitución de esferas autónomas de discurso (teología, ciencia, filosofía), del discurso filosófico se desgajó en un discurso de una naturaleza diferente: la ciencia. Sin embargo, una mirada más atenta revela un paisaje diferente, puesto que esta transformación estuvo acompañada, primero, por la aparición de una nueva instancia dominante de la unificación del conocimiento filosófico. Se trata de la búsqueda de una nueva clase de garantías, las del origen y el fundamento del conocimiento, es decir, las de la gnoseología o teoría del conocimiento, en el interior de la cual se verificó finalmente un nuevo desplazamiento, con la constitución, a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, de la ?filosofía de la ciencia? o epistemología. Este modelo para la conceptualización del desarrollo del discurso filosófico tiene la ventaja de permitirnos pensar la relación que la epistemología guarda con la instancia de saber filosófico dominante en el seno de la cual se desarrolla: la de la gnoseología. A partir de las relaciones que la epistemología guarda con la temática de las garantías del conocimiento podemos apresar, en un esquema heurístico que será complejizado de diversos modos en este libro, la diferencia entre las tesis características de la epistemología anglosajona y de la epistemología francesa. De acuerdo con en este esquema heurístico, el rasgo más característico de la epistemología anglosajona es su sujeción, en la mayor parte de su desarrollo, a la teoría del conocimiento, lo que se revela en la persistencia de algunos aspectos de la filosofía de la representación y en la reproducción de la oposición idealista entre sujeto y objeto como dos polos cuya armonía debería establecerse, filosóficamente, en términos de la verdad. En su lugar, la epistemología francesa se propuso el estudio de los mecanismos de producción de los conocimientos. La epistemología, desde esta perspectiva, ya no fue vista primordialmente como el estudio de los fundamentos del conocimiento científico, sino como la teoría de las condiciones y las formas de la práctica científica y la historia de esta práctica, tal como aparece en las distintas ciencias concretas. Expresado de otra manera, el contraste se podría establecer mediante la observación de que mientras los anglosajones hacen filosofía de la ciencia como una extensión de la lógica, los franceses la hacen como una extensión de la historia de la ciencia, es decir, encontrando en la historia el laboratorio del epistemólogo. Ahora bien, según veremos, el campo de la epistemología francesa ha cobijado una buena cantidad de debates que tienen que ver primordialmente con dos tendencias en tensión: la que enfatiza la autonomía de lo epistemológico y aquella que destaca la determinación social del pensamiento. Los trabajos de este libro esperan problematizar este y otros ejes, explorando las perspectivas de los ?clásicos? de la escuela francesa en epistemología (Bachelard, Canguilhem, Althusser, Foucault, etc.), las relaciones entre los mismos y los diálogos que cabe establecer entre estos y otras corrientes de pensamiento. ÍNDICE: La ruptura epistemológica, de Bachelard a Balibar y Pêcheux, Pedro Karczmarczyk La ruptura epistemológica según Bachelard, Althusser y Badiou, Carlos Gassmann Visitaciones Derrideanas, Jazmín Anahí Acosta Epistemología sin sujeto cognoscente. Superación, disolución o sujeción de la subjetividad en Popper, Wittgenstein y Foucault, Silvia Rivera; La torsión política del concepto de verdad en Michel Foucault, Manuel Cuervo Sola Canguilhem y Foucault. De la norma biológica a la norma política, Andrea Torrano Psicología e ideología: Foucault, Canguilhem y Althusser, Matías Abeijón . (shrink)

Born to secular Jewish parents and raised in Camden, New Jersey, Andrea Dworkin became a radical second-wave feminist. By Dworkin’s own account, her work is informed by a series of negative personal experiences, including sexual assault at age nine, again by doctors at the Women's House of Detention in New York in 1965, work as a prostitute, and marriage to a battering husband whom she left in 1971. While Dworkin self-identified as a lesbian, since 1974 she lived with a (...) gay male partner, writer John Stoltenberg, whom she married in 1998. Understandably, the main theme of Dworkin's work is male violence against women. This violence is a defining feature of our male-supremacist culture, in which rape, prostitution, and pornography are inevitable expressions of gender norms. Dworkin's writings are primarily aimed at social change rather than intellectualizing. She describes her first book as "a political action where revolution is the goal". What one finds in her writings is not so much philosophical theorizing as calls to action. Thus it is difficult to summarize the abstract theory to which she is committed and from which she draws arguments against the sexism she finds in our culture. What is clear is her desire to eliminate binary concepts of gender and their oppressive effects. In particular, Dworkin urges the destruction of a female gender role that involves masochism, self-hatred, and passivity. She sees male supremacy constructed and reinforced in our culture through the sexist structuring of public institutions and private interactions, locating three crucial foci of male supremacy in action: pornography, sexual intercourse, and rape. These are her central concerns. Her work includes seven monographs, three collections of essays and speeches, a memoir, two novels, and a book of short stories, all of which explore these themes. (shrink)

This issue of Mélusine pursues the research initiated in 1982 on the surrealist book, without giving the last word on such a complex subject. Demonstrating erudition worthy of La Revue d'histoire littéraire de la France, the contributors propose new ideas and points of view. By the sheer abundance of technical terms, the articles would have astonished the avant-garde poets and artists in question, who were so very fond of entertainment. Some contributors examine the illustrated book, the artist's book and the (...) book-object in general as surrealist publications, while others focus on a single book or even on the non-book imagined by André Breton.In her introduction, editor Andrea Oberhuber describes the evolution of .. (shrink)

The work of Andrea Dworkin and Catharine A. MacKinnon on sex and sexuality has often been posed as adversary to the development of queer theory. Leo Bersani, in particular, is critical of the normative ambitions of their work, which he sees firstly as trying to ‘redeem’ sex acts themselves, and secondly as advocating for sexuality as a site of potential for social transformation. In this article, I argue that this is a misreading of their work. Drawing on Dworkin's wide (...) body of writing, and MacKinnon early essays in Signs, I suggest that their work makes no such case for sex or sexuality. Rather, by bringing their analysis into conversation with Halberstam's recent work on ‘shadow feminism’, I contend that Dworkin and MacKinnon's antisocial, anti-pastoral and distinctly anti-normative vision of sex and sexuality shares many of the same features of queer theory, ultimately advocating for sex as ‘irredeemable’. (shrink)

Book review of Conant, James and Kern, Andrea, Varieties of Skepticism: Essays after Kant, Wittgenstein, and Cavell, Berlin: de Gruyter, 2014, vi + 458 pp.

« Météorite tombé de l’autre côté du Rhin, Dietrich ne semble d’aucun temps philosophique assignable, rebelle à tous les « ismes », splendide, mais isolé – d’un mot : “Teutonique” ». C’est la connaissance de ce grand penseur, Theodoricus Teutonicus von Vriberg, Thierry ou Dietrich de Freiberg en français, que vient enrichir la thèse de doctorat d’Andrea Colli, publiée en 2010 aux éditions Marietti. Cette recherche prolonge la redécouverte de cet « épineux outsider » dont le coup de lancement (...) .. (shrink)

Andrea Staiti, Geistigkeit, Leben und geschichtliche Welt in der Transzendentalphänomenologie Husserls Content Type Journal Article Pages 1-6 DOI 10.1007/s10743-012-9103-8 Authors Nicholas de Warren, Department of Philosophy, Wellesley College, Wellesley, MA 02481, USA Journal Husserl Studies Online ISSN 1572-8501 Print ISSN 0167-9848.

El artículo muestra las relaciones de amistad que se van tornando en reflexiones filosóficas entre Cioran y el escritor italiano Mario Andrea Rigoni, a partir de su obra: Cioran dans mes souvenirs. Nuestro interés está en dar a conocer las reflexiones que hace Rigoni sobre la obra y el carácter humano de Cioran.

With this new book, Andrea Staiti provides both a richly researched work in the history of philosophy and an important new introduction, a contextualization really, of Edmund Husserl’s transcendental phenomenology. Staiti situates Husserl among the Neo-Kantian philosophers, particularly Wilhelm Windelband, Heinrich Rickert, Emil Lask, and Franz Böhm of the Southwest school, and two life-philosophers influential in the development of his mature conception of transcendental phenomenology, Wilhelm Dilthey and Georg Simmel. The historical approach he adopts in the book is modeled (...) on the Konstellationsforschung employed in the study of German Idealism by Dieter Heinrich, and this technique when applied to Husserl’s.. (shrink)

L'A., analizzando la fortuna delle Quaestiones super Metaphysicam di Antonio, discepolo di Scoto, ne segnala il carattere di revisione, ovvero di semplificazione e di riordino, dell'opera del maestro, realizzata con lo scopo di rendere agevole ai discepoli la consultazione dell'opera. Di fatto le Quaestiones presentano, oltre alle correzioni formali, aggiunte, modifiche e soppressioni rispetto all'opera di Scoto, apportate secondo una prospettiva aristotelica che influenzerà la formazione del pensiero metafisico della scuola scotista. Due appendici concludono il saggio: l'elenco dei mss. noti (...) della Metafisica aristotelica, e la classificazione delle quaestiones di Andrea in rapporto alle originali scotiste. (shrink)

L’ouvrage Spiritualité, vie et monde historique dans la phénoménologie transcendantale de Husserl est la version remaniée de la thèse d’Andrea Sebastiano Staiti, soutenue en février 2009. L’ouverture proposée résulte d’un constat bibliographique : Husserl, dans son projet d’une étude de la conscience transcendantale pure, s’est également confronté à des thèmes tels que l’intersubjectivité, l’histoire, l’éthique, la culture ou encore la théologie. Parmi ses nombreux thèmes, l’histoire est choi..

This article reconstructs the personal and intellectual friendship between two cosmopolitan intellectuals: Andrea Caffi and Nicola Chiaromonte , who met while in exile in Paris in 1932. After a brief recapitulation of their previous biographies, and an overall presentation of their participation in the revolutionary antifascist group ‘Giustizia e Libertà’ in the thirties, this article provides a detailed analysis of their dialogues and disagreements in the forties and fifties on the topics of socialism and revolution, antifascism and anti-totalitarianism, utopia (...) and history. Particular attention is devoted to their contribution to the debates in the antifascist journal of GL and in the radical journal of Politics . Examined closely, the friendship between Caffi and Chiaromonte appears as a sequence of convergences and divergences, understandings and ruptures, which reflect the tensions and lacerations of the European civil war and its post-war legacy . Looked at again from a distance, however, it reveals a fundamental intellectual unity—a profound apolitical affinity in a century of radical politics which had fed wars, revolutions and totalitarian regimes. (shrink)

En este trabajo presentamos la traducción del latín al español de la carta de Giovanni Pico della Mirandola a su amigo Andrea Corneo de Urbino con introducción y notas. En el texto, Pico expone sus puntos de vista respecto una de las cuestiones que tuvo en vilo a los intelectuales del siglo XV: la de la elección entre la vida activa y la contemplativa. La carta trata, además, del llamado "incidente de Arezzo", un confuso episodio en el que el (...) joven conde raptó a la esposa de Giuliano Mariotto de' Medici. A lo largo del texto Pico se revela como imitador de los autores clásicos latinos, entre ellos, Séneca, Horacio, Gelio, Plauto, Terencio y especialmente Cicerón. In this paper, we offer the translation from latin to spanish of Giovanni Pico della Mirandola's letter to his friend Andrea Corneo from Urbino with introduction and notes. In this text, Pico presents his points of view about one of the most important problems along the fifteenth century: the choice between active and contemplative life. In addition, the letter enter upon the so-called "incident of Arezzo", a confusing episode in which the young count kidnapped Giuliano Mariotto de' Medici's wife. Along the text, Pico reveals himself as classical latin authors's imitator, among others, Seneca, Horace, Gellius, Plautus, Terence and specially Cicero. (shrink)

En este trabajo presentamos la traducción del latín al español de la carta de Giovanni Pico della Mirandola a su amigo Andrea Corneo de Urbino con introducción y notas. En el texto, Pico expone sus puntos de vista respecto una de las cuestiones que tuvo en vilo a los intelectuales del siglo XV: la de la elección entre la vida activa y la contemplativa. La carta trata, además, del llamado "incidente de Arezzo", un confuso episodio en el que el (...) joven conde raptó a la esposa de Giuliano Mariotto de' Medici. A lo largo del texto Pico se revela como imitador de los autores clásicos latinos, entre ellos, Séneca, Horacio, Gelio, Plauto, Terencio y especialmente Cicerón. In this paper, we offer the translation from latin to spanish of Giovanni Pico della Mirandola's letter to his friend Andrea Corneo from Urbino with introduction and notes. In this text, Pico presents his points of view about one of the most important problems along the fifteenth century: the choice between active and contemplative life. In addition, the letter enter upon the so-called "incident of Arezzo", a confusing episode in which the young count kidnapped Giuliano Mariotto de' Medici's wife. Along the text, Pico reveals himself as classical latin authors's imitator, among others, Seneca, Horace, Gellius, Plautus, Terence and specially Cicero. (shrink)

"Andrea Dworkin's Knowledge Strategies," a talk given at a symposium in memory of Andrea Dworkin, at Michigan State University, February 2006.

Da lungo tempo è stato riconosciuto il carattere scotista dell'Expositio in libros Metaphysicorum di Antonio Andrea, a tal punto che essa figura tra le opere di Scoto nelle edizioni del Wadding e di Vives. Anche ora che la paternità di Antonio Andrea per quest'opera è stata comunemente riconosciuta, accade spesso che si faccia ricorso all'Expositio al fine di illuminare questo o quel punto oscuro del pensiero di Scoto. Tuttavia, una volta analizzata, quest'opera mostra di essere un adattamento puntuale (...) del commento alla Metafisica di Tommaso dal punto di vista delle teorie di Scoto. Attraverso l'introduzione sistematica nelle formulazioni di Tommaso delle nuove dottrine scotiste dell'univocità dell'ente e della natura communis, Antonio realizzò il progetto di fornire ai primi discepoli di Scoto un manuale della scienza dell'ente come scientia transcendens. (shrink)

Name der Zeitschrift: Kant-Studien Jahrgang: 109 Heft: 4 Seiten: 650-654.

RESUMEN Se aborda el pensamiento de E.M. Cioran desde la perspectiva de un sinsabor vital denominado sentimiento de muerte. El término, aunque aparece solo en su primer escrito, es transversal a toda su obra, puesto que para el autor los seres humanos nos intuimos como posesos de la muerte en cada momento de nuestra existencia. Esto cambia el tono normal de la vida, al poner frente a la persona una realidad carente de sentido y dominada por circunstancias radicales y limitantes (...) como el dolor y la agonía, que culmina en una atmósfera gobernada por la intuición trágica de la vida. ABSTRACT The article addresses the thought of E.M. Cioran from the perspective of that vital uneasiness known as the sentiment of death. Although the term appears only in his first book, the idea cuts across his entire work given that, for Cioran, human beings intuit themselves as possessed by death at every moment of their lives. When persons are faced with a meaningless reality, dominated by radical and limiting circumstances such as pain and agony, the whole tenor of life changes until it becomes a tragic intuition of life. (shrink)