Antes de tecer qualquer tipo de homenagem ou traçar elogios, é necessário alertar ao leitor do risco e, talvez, da insuficiência das palavras. O alerta se deve ao fato das palavras não exprimirem com precisão o olhar que acolhe, a voz que direciona sem cercear a liberdade de escolher por si só qual caminho seguir. É assim que brevemente podemos aproximar o conceito de “cuidado” ao professor Dr. Luizir Oliveira, ou simplesmente Luizir.

A geografia viúva da revolução -- A impotência das teorias críticas no domínio prático e a lógica dos maus perdedores -- Das origens às novas gerações da geocrítica : a doutrinação no sistema de ensino -- A geografia escolar : doutrinação ideológica e incapacidade de desenvolver competências -- Um balanço final e um último questionamento.

CADERNOS DE FILOSOFIA EXTRAVAGANTE - ANTÓNIO TELMO Vários Autores Um dos sinais do Quinto Império é que ainda há andorinhas O provérbio diz que uma andorinha não faz a Primavera Mas eu acho que faz Enquanto houver um homem onde resida a espiritualidade há sempre um princípio do Quinto Império António Telmo Este terceiro volume dos Cadernos de Filosofia Extravagante é o primeiro que se publica após a partida de António Telmo, que os imaginou, concebeu e fundou Constitui por isso, (...) na íntegra, um preito de homenagem ao autor da História Secreta de Portugal, nele se inserindo, bem a propósito, as actas do Colóquio A Obra e o Pensamento de António Telmo, realizado em 14 e 15 de Fevereiro de 2011, no Palácio da Independência, em Lisboa, por iniciativa do Instituto de Filosofia Luso-Brasileira, documento a que acrescem alguns testemunhos de amigos que, por uma ou outra razão, não puderam participar naquela comemoração, e duas entrevistas, uma das quais se encontrava por publicar, pelo filósofo concedidas na última década Por outro lado, nestas páginas o leitor poderá ainda encontrar dois escritos do autor de O Bateleur – um poema e um conto – nunca antes dados ao papel em letra de forma E, o que talvez seja mais, uma série significativa de correspondência epistolar até agora mantida inédita, tendo o filósofo por destinatário São missivas de Álvaro Ribeiro, José Marinho, Agostinho da Silva, Dalila Pereira da Costa e António Quadros, definindo um arco temporal que vai da publicação de Arte Poética, em 1963, à de Filosofia e Kabbalah, em 1990 Quase trinta anos de uma vida filosófica singular em que, a cada passo, são bem notórias a admiração e a amizade que mestres e condiscípulos lhe dedicam Autores- António Telmo, Pedro Martins, Renato Epifânio, Américo Rodrigues, Helena Estriga, António Braz Teixeira, Joaquim Domingues, Abel de Lacerda Botelho, Roque N Brás de Oliveira, M N Vieira, Luís Paixão, António Carlos Carvalho, Cynthia Guimarães Taveira, Rui Lopo, António Quadros Ferro, Carlos Aurélio, António Cândido Franco, Rodrigo Sobral Cunha, Carlos Vargas, Manuel Ferreira Patrício, Pedro Sinde, Paulo Santos, Pedro Paquim Ribeiro, Maurícia Teles da Silva, J Pinharanda Gomes, António Quadros, Avelino de Sousa, Elísio Gala, José Paulo Ribeiro Albuquerque, Helder Cortes, Eduardo Aroso, Isabel Xavier, Jesus Carlos, Álvaro Ribeiro, José Marinho, Agostinho da Silva, Dalila Pereira da Costa. (shrink)

Este texto já apareceu em 2018 na Revista Dobra N° 2. Resumo : Manuel António Pina chamava-lhe isto porque não sabia o nome d'isto. Já eu venho escolhendo a precária, transitória e possivelmente redundante designação de “ritmo vital”. Escolher este nome não resulta de uma tentativa de definição, é antes uma decisão operatória que permite avançar e descolar a atenção do isto, para o gesto de contacto com esse isto – ritmo vital –, e a sua relação com a experiência (...) estética e com a criação artística. Neste - Esthétique – Nouvel article. (shrink)

Quando nos detemos à querela recente sobre o enhancement, especialmente àquela que tem colocado em lados opostos bioconservadores e transhumanistas, não pode passar despercebido que pressuposições e mesmo concepções muito ingênuas sobre o homem se encontram no fundo do debate. No estudo que apresentaremos, buscaremos mostrar duas teses: antes de tudo, tentaremos evidenciar que tal querela formada em torno do enhancement é uma reformulação da querela que outrora envolveu a arte alquímica nos tempos medievais e renascentistas – arte cujo impulso (...) deu grande influxo ao ideal prático-transformador da ciência. Em segundo lugar, mostraremos que a atual controvérsia em torno do transhumanismo padece, em termos ontológicos, de problemas semelhantes àqueles que atormentavam o debate sobre aquela antiga arte. Por fim, deixaremos, entretanto, indicado que o esclarecimento das questões ontológicas envolvidas em tal controvérsia não eliminam necessariamente outras questões de ordem ética e política, as quais precisam certamente de um estudo complementar. (shrink)

This papers intends to show that Aristotle's theory on the political nature of man implies a specific difference in relation to other animals and that this does not arise from his understanding of human beings as naturally vulnerable animals that would seek in political life an artifice to redress their insufficiency or individual vulnerability to live. The qualitative difference of human beings in relation to other animals - including political species, such as bees or ants - drives them to an (...) equally specific type of life, whose foundation obeys values that ca be universalized. The political application of these values does not correspond to what is done in the domestic sphere, nor does it correspond to the mere transposition to a quantitatively superior community, because the universality of political values is extracted from what is understood by human beings as necessary for the realization of man as man, not man as an element of nature. (shrink)

Este texto já apareceu no site da ESC:ALA. “Como começar pelo início, se as coisas acontecem antes de acontecer?”, pergunta Clarice Lispector, em A Hora da Estrela. Qualquer começo se faz pelo meio. Meio como metade de uma totalidade, meio como ponto equidistante do princípio e do fim. Meio como ponto central. Meio como ambiente. Ter meios, ter possibilidade, ter veículo, ter ponte. O começo nunca é uma totalidade. Qualquer começo se faz a igual distância do início e do fim (...) de um - Philosophie – Nouvel article. (shrink)

O presente trabalho visa elucidar a renovaçáo da teleologia no pensamento de Hans Jonas, mostrando como esta ocupa aí duas funções centrais, a saber: pensar uma nova ontologia que atenda de forma mais exata à construçáo de um universo psicofísico e em vir-a-ser; e pensar o dever-ser da humanidade enquanto telos e valor absoluto no processo evolutivo do Ser. Para alcançarmos nosso objetivo, primeiro explicitaremos que o que Jonas designa por "enigma da subjetividade" é o problema fundamental da ontologia, e (...) que a filosofia moderna fracassa diante de tal problema, exigindo assim a reabilitaçáo – e renovaçáo – de uma concepçáo teleológica do ser. Depois mostraremos que essa renovaçáo da teleologia – que pode certamente ser designada de "neo-finalismo" – define o finalismo como intrínseco náo só aos seres individuais, mas ao próprio devenir do mundo, onde o homem seria a própria realizaçáo última de uma possibilidade latente no interior de tal processo evolutivo da substância universal. Com isso, resultaria um princípio da ética que náo estaria fundado nem na autonomia do Eu, nem nas necessidades da comunidade, mas antes no próprio caráter teleológico do processo evolutivo da natureza – o homem assumindo aí um valor absoluto por justamente ser o telos – entenda-se: "qualidade final" – de tal processo. Quer isto dizer, a teleologia jonasiana visa por fim responder sobre o bem que é a humanidade, que se firmaria assim como o próprio fundamento da ética. (shrink)

O filósofo Platão dizia que o ser humano é a sua alma. A minha memória me traz que antes de conhecer pessoalmente a Profa. Dra. Zoraida Maria Lopes Feitosa, eu a conheci nos corredores da UFPI. Como uma deusa a descreviam. Isso me faz pensar em legado e é sobre o legado da mestra Zoraida que venho escrever aqui. Será um relato pessoal, mas que tenho certeza de que representa o olhar de muitos discentes que tiveram a honra de (...) aprender com a deusa da sabedoria. (shrink)

Entendemos a Educação Infantil em amplo sentido, isto é, há um leque de conceitos em que pode-se gozar dentro da Pedagogia e as Ciências da Educação, é nessa modalidade de ensino que podem-se englobar todas as esferas educativas vivenciadas pelas crianças de, conforme Lei, 0 à 5 anos de idade, pela família e, também, pelo próprio corpo social, antes mesmo de atingir a idade educativa obrigatória que é, vide Lei, aproximadamente a partir dos 7 anos de idade. A EI também (...) pode ser considerada como uma das mais complexas fazes do desenvolvimento humano, em diversas esferas, seja ela a intelectual, emocional, social, motora, psicomotora, etc. uma vez que tratam-se de crianças que, muitas vezes, têm o primeiro contato com um novo ambiente, que é o ambiente escolar. Diante disso, torna-se primordial a inserção das crianças em berçários, creches e Educação Maternal, também denominado de pré-escola, para que as mesmas interajam entre seus semelhantes e comecem a aproximar-se da vida social e educacional, estando preparadas para uma nova etapa educacional. Mediante essa perspectiva da vida psicopedagógica das crianças, Kuhlmann Júnior ressalta que: Pode-se falar de “Educação Infantil” em um sentido bastante amplo, envolvendo toda e qualquer forma de educação da criança na família, na comunidade, na sociedade e na cultura em que viva (2003. p. 469). -/- Mediante a análise de Kuhlmann, logo, a EI designa a periodicidade regular a uma entidade educativa exterior ao domicílio, isto é, trata-se do lapso da vida escolar em que se volta-se, pedagogicamente, ao público entre 0 e 5 anos de idade no Brasil; vale salientar que nessa idade entre 0 e 5 anos, as crianças não estão submetidas a obrigatoriedade do ingresso na vida escolar. A Constituição brasileira de 1988 define no Título VIII (Da Ordem Social), Capítulo III (Da Educação, da Cultura e do Desporto), Seção I (Da Educação), Artigo 208 que: O dever do Estado com a educação será efetivado mediante a garantia de: Inciso IV – educação infantil, em creche e pré-escola, às crianças até 5 (cinco) anos de idade. (Constituição Federal, 2016. p. 63). -/- A Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, especificamente a Lei 9394/96, denomina a Creche como sendo a entidade responsável por promover o primeiro contato das crianças com o ambiente escolar, a idade é determinada como sendo de 0 a 3 anos de idade (Artigo 30. Inciso I). Também denomina de pré-escola a instituição responsável pelo ensino de crianças entre 4 e 6 anos de idade (Artigo 30. Inciso II). Não obstante, mediante Lei 11274/06 que reedita o Artigo 32 da Lei 9394/96, o ensino fundamental passou a ser de 9 (nove) anos de idade e não mais de 8 (oito), logo, as crianças que com 6 (seis) anos de idade não eram submetidas a obrigatoriedade do estudo, passaram a fazer parte da conformação obrigatória, isto é, elas já não fazem mais parte do ensino eletivo ou optativo da pré-escola e sim do ensino fundamental obrigatório. -/- Dito isto, a LDB diz na Seção II (Da Educação Infantil) e no Artigo 29 que a Educação Infantil é tida como a primeira etapa da Educação Básica, e tem por objetivo, a promoção e o favorecimento do desenvolvimento integral da criança de 0 à 5 anos de idade, nos mais variados aspectos possíveis, sendo eles o físico, psicológico, intelectual e social, sendo mais que uma complementação da instrução familiar e da sociedade (BRASIL, 2005. p. 17). Seguindo a linha teórica acerca das crianças, o Artigo 30, da mesma, ressalta que a EI será promovida por meio de creches para crianças de 0 a 3 anos e em pré-escolas para o público entre 4 e 5 anos de idade, como enaltecido supracitadamente. No que se refere a avaliação, no Artigo 31 esse processo será feito porventura do acompanhamento e registro do desenvolvimento das crianças, sem que haja quaisquer tipos de promoção, mesmo que vise o acesso ao Ensino Fundamental. -/- Vale enfatizar que essa modalidade de ensino tem uma finalidade pedagógica, um trabalho que se apropria da realidade e dos conhecimentos infantis como estopim e os amplia mediante atividades que tem uma certa significação concreta para a vida dos infantes e, isocronicamente asseguram a aquisição de novos conhecimentos. Doravante e por meio dessa perspectiva, é imprescindível que o educador da EI preocupe-se com o arranjo e aplicação dos trabalhos fazendo, assim, uma contribuição para a ascensão do infante de 0 a 5 anos. -/- O Referencial Curricular Nacional para a Educação Infantil de 1998 ressalta que deve-se levam em conta que os infantes são distintos entre si, isto é, que cada um possui um ritmo peculiar de aprendizagem. Dito isto, o educador deverá preparar-se para promover aos educandos uma educação alicerçada na condição de aprendizagem peculiar de cada um deles, considerando-se bastante singulares e com particularidades. Para isso, o governo deverá fornecer um alicerce na formação dos educadores, preparando-os para enfrentar esse mundo repleto de dificuldades mas, no fim, de uma extensa realização pessoal e profissional. Ante as características peculiares dos ritmos das crianças, o grande desafio que ora implica na EI é com que os profissionais consigam compreender, conhecer e reconhecer o jeito peculiar dos infantes serem e estarem inseridos no mundo. O RCN da modalidade EI ainda explicita que a entidade promovente da EI deve tornar acessível a todos os infantes que ora frequentam-no, indiscriminadamente, elementos culturais que enriquecem a ascensão e a inserção social dos mesmos. -/- A EI é caracterizada, historicamente, pelo assistencialismo reduzido e a um recinto que vise, primordialmente, os cuidados com os infantes. Ao passo dos anos, e diversas metamorfoses ocorridas nas tendências educacionais, passou a ser teorizada como um simples processo educativo. -/- Paulo Freire (1921-1997) já alertava que: Quando se tira da criança a possibilidade este ou aquele espaço da realidade, na verdade se está alienando-a da sua capacidade de construir seus conhecimentos. Porque o ato de conhecer é tão vital quanto comer ou dormir; e eu não posso comer por alguém (FREIRE, 1983. p. 36). Logo, nesse contexto é sumamente impossível desassociar os termos cuidar e o educar, eixos cêntricos que dão características peculiares na constituição do espaço e do ambiente escolar nesse lapso da educação. Doravante, contradizendo ao que muitos ainda pensam o cuidar e o educar não remetem à perspectiva assistencialista e ao processo de ensino e aprendizagem dos mesmos, uma vez que ambos complementam-se, além de integrarem-se para uma melhor promoção do desenvolvimento do infante, no que se refere à edificação de sua autonomia e totalidade. -/- O infante carece de cuidados básicos no que se refere à saúde, os quais pode ser obtido mediante uma alimentação saudável e balanceada, assepsia, educação física, momentos de ópio, entre outras inúmeras situações peculiares à crianças e que exigem do educador uma atenção especial em relação aos cuidados com a criança. Todavia, é primordial que o profissional da EI desenvolva um trabalho educacional voltado ao favorecimento e a condução para a descoberta e edificação de sua identidade, apropriando-se de saberes necessários à constituição da autonomia tanto do infante, que ora se torna imprescindível quanto do próprio educador. -/- No que tange a afetividade na EI, falamos de uma constituição do cenário contemporâneo dos ambientes escolares e que, no futuro, tornara-se sumamente imprescindível algum marco ou lapsos que persistem e poderão persistir na educação futura do fundamental e até mesmo do médio ou ensino universitário, principalmente questões de vivência com os outros. Compreensão do outro, desenvolvimento de projetos, percepção da interdependência, de não à quaisquer tipos de violência, administração de possíveis conflitos, descoberta do outro, participação em projetos comuns, prazer no esforço alheio, cooperativada são essenciais nesses primeiros anos escolares e, para que isso torne-se realidade, é necessário que se abra um leque de possibilidades para o futuro mediante a formação atual dos educadores, logo com um alicerce maior em suas formações, o educador(a) estará preparado para atuar frente ao infante, unindo esse lapso fundamental de sua vida dos primeiros anos escolares. -/- REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS -/- BRASIL. [Constituição (1988)]. Constituição da República Federativa do Brasil de 1988. Brasília, DF: Presidência da República, 2016. -/- _______. Leis de Diretrizes e Bases da Educação Nacional. Lei 9394/1996. Brasília, 2005. -/- _______. Ministério da Educação e do Desporto. Secretaria de Educação Fundamental. Referencial Curricular Nacional para a Educação Infantil. Brasília: MEC/SEF, 1998. -/- FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. 17ª ed. São Paulo: Paz e Terra, 1983. -/- KUHLMANN JR., M.. Educando a infância brasileira. In: LOPES, E. M. T.; FILHO, L. M. F.; VEIGA, C. G. (Org.). 500 anos de educação no Brasil. 4ªed. Belo Horizonte: Autêntica, 2008. -/- LEÃO, J. L. de S. Educação Infantil no Brasil: Algumas Considerações. In: LEÃO, J. L. de S. O processo de inclusão escolar na educação infantil sob a ótica de assessoras pedagógicas da Secretaria Municipal de Educação do Natal/RN. 2008. Trabalho de conclusão de curso (Licenciatura em Pedagogia) – Centro de Educação, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, 2018. p. 18. (shrink)

Quatro painéis de muito boa pintura, representando aspectos da vida e martírios dos Santos Mártires de Lisboa, Veríssimo, Máxima e Júlia, estão patentes no Museu Carlos Machado, em Ponta Delgada, nos Açores.Obras nunca estudadas antes de 2001, embora referenciadas documentalmente já no século XIX, permaneceram em colecções particulares até aos anos sessenta do século XX, quando foram doadas ao museu açoriano, onde se encontram em bom estado de conservação. Nunca dali saíram, a não ser um dos painéis para a XVII (...) Exposição Europeia de Arte, Cultura e Ciência (núcleo da Casa dos Bicos) e outro painel, em 1992, para uma exposição em Génova. As obras, de relativamente pequenas dimensões, são muito ricas em aspectos iconográficos e de caracterização de ambientes. Datáveis da década de 30 do século XVI, têm sido atribuídas ao pintor Garcia Fernandes e, mais recentemente, a Cristóvão de Utreque, um dos mestres que foi referenciado como eventual colaborador dos chamados Mestres de Ferreirim: Cristóvão de Figueiredo, Gregório Lopes e Garcia Fernandes.Muito interessante, no entanto, é a iconografia das paisagens urbanas de duas das pinturas, mas a vida e os martírios dos santos não acompanham o que se conhecia da literatura do tempo. (shrink)

The Kuhnian 'Revolution' and its implications for sociology --Verdade, realismo e virtude 2.0 -- Images and imaging in science : modes of perception, algorithmic imagism and big data -- Dos experimentos de pensamento na ciência e na filosofia em relação com outras modalidades de experimentos -- Um savant-philosophe : Michael Polanyi e a filosofia da ciência -- Tempo e explicação : pré-formação, epigénese e pseudomorfose nos estudos comparativos nas ciências sociais -- Why some physical theories should never die -- Sobre (...) a relação entre filosofia natural e teologia natural no pensamento de Newton -- L'harmonie de l'inattendu : Henri Poincaré entre physique et philosophie -- A recepção das ideias do Círculo de Viena em Portugal : duas tentativas de teses de doutoramento sobre o empirismo lógico -- Riscos tecnológicos, agricultura transgénica e alternativas. (shrink)

There is not one but many ways to picture the world--Australian "x-ray" pictures, cubish collages, Amerindian split-style figures, and pictures in two-point perspective each draw attention to different features of what they represent. Understanding Pictures argues that this diversity is the central fact with which a theory of figurative pictures must reckon. Lopes advances the theory that identifying pictures' subjects is akin to recognizing objects whose appearances have changed over time. He develops a schema for categorizing the different ways (...) pictures represent--the different kinds of meaning they have--and argues that that depiction's epistemic value lies in its representational diversity. He also offers a novel account of the phenomenology of pictorial experience, comparing pictures to visual prostheses like mirrors and binoculars. (shrink)

This book offers a bold new approach to the philosophy of art. General theories of art don't work: they can't deal with problem cases. Instead of trying to define art, we should accept that a work of art is nothing but a work in one of the arts. Lopes's buck passing theory works well for the avant garde, illuminating its radical provocations.

We live in a world of crowds and corporations, artworks and artifacts, legislatures and languages, money and markets. These are all social objects — they are made, at least in part, by people and by communities. But what exactly are these things? How are they made, and what is the role of people in making them? In The Ant Trap, Brian Epstein rewrites our understanding of the nature of the social world and the foundations of the social sciences. Epstein explains (...) and challenges the three prevailing traditions about how the social world is made. One tradition takes the social world to be built out of people, much as traffic is built out of cars. A second tradition also takes people to be the building blocks of the social world, but focuses on thoughts and attitudes we have toward one another. And a third tradition takes the social world to be a collective projection onto the physical world. Epstein shows that these share critical flaws. Most fundamentally, all three traditions overestimate the role of people in building the social world: they are overly anthropocentric. Epstein starts from scratch, bringing the resources of contemporary metaphysics to bear. In the place of traditional theories, he introduces a model based on a new distinction between the grounds and the anchors of social facts. Epstein illustrates the model with a study of the nature of law, and shows how to interpret the prevailing traditions about the social world. Then he turns to social groups, and to what it means for a group to take an action or have an intention. Contrary to the overwhelming consensus, these often depend on more than the actions and intentions of group members. (shrink)

Les Arts et les Images se veut une introduction aux principaux terrains d’investigation de Dominic McIver Lopes, philosophe canadien contemporain, figure incontournable de l’esthétique et de la philosophie de l’art en langue anglaise au cours des vingt dernières années. Il ouvre une réflexion sur les méthodes employées en esthétique et philosophie de l’art aujourd’hui, qu’on soit un philosophe dit « analytique » ou bien « continental », Lopes cherchant à penser le lien entre les deux traditions. -/- À (...) travers leur textes respectifs, Laure Blanc-Benon, Jacques Morizot et Frédéric Pouillaude instaurent un dialogue avec Dominic McIver Lopes, sur plusieurs de ses livres : Understanding Pictures (1996), ouvrage de référence sur la question philosophique des images et de la représentation, Beyond Art (2014), livre qui traite de la question classique au XXe siècle de la définition de l’œuvre d’art, et Four Arts of Photography (2016) dans lequel Dominic Lopes met en avant une nouvelle philosophie de la photographie. À ce dialogue s’ajoutent trois textes de Lopes inédits en français, portant sur la méthode de l’esthétique et de la philosophie de l’art et également sur la question de la beauté et de la valeur esthétique. (shrink)

The representations of deep convolutional neural networks (CNNs) are formed from generalizing similarities and abstracting from differences in the manner of the empiricist theory of abstraction (Buckner, Synthese 195:5339–5372, 2018). The empiricist theory of abstraction is well understood to entail infinite regress and circularity in content constitution (Husserl, Logical Investigations. Routledge, 2001). This paper argues these entailments hold a fortiori for deep CNNs. Two theses result: deep CNNs require supplementation by Quine’s “apparatus of identity and quantification” in order to (1) (...) achieve concepts, and (2) represent objects, as opposed to “half-entities” corresponding to similarity amalgams (Quine, Quintessence, Cambridge, 2004, p. 107). Similarity amalgams are also called “approximate meaning[s]” (Marcus & Davis, Rebooting AI, Pantheon, 2019, p. 132). Although Husserl inferred the “complete abandonment of the empiricist theory of abstraction” (a fortiori deep CNNs) due to the infinite regress and circularity arguments examined in this paper, I argue that the statistical learning of deep CNNs may be incorporated into a Fodorian hybrid account that supports Quine’s “sortal predicates, negation, plurals, identity, pronouns, and quantifiers” which are representationally necessary to overcome the regress/circularity in content constitution and achieve objective (as opposed to similarity-subjective) representation (Burge, Origins of Objectivity. Oxford, 2010, p. 238). I base myself initially on Yoshimi’s (New Frontiers in Psychology, 2011) attempt to explain Husserlian phenomenology with neural networks but depart from him due to the arguments and consequently propose a two-system view which converges with Weiskopf’s proposal (“Observational Concepts.” The Conceptual Mind. MIT, 2015. 223–248). (shrink)

According to contractualist theories in ethics, whether an action is wrong is determined by whether it could be justified to others on grounds no one could reasonably reject. Contractualists then think that reasonable rejectability of principles depends on the strength of the personal objections individuals can make to them. There is, however, a deep disagreement between contractualists concerning from which temporal perspective the relevant objections to different principles are to be made. Are they to be made on the basis of (...) the prospects the principles give to different individuals ex ante or on the basis of the outcomes of the principles ex post? Both answers have been found to be problematic. The ex ante views make irrelevant information about personal identity morally significant and lead to objectionable ex ante rules, whereas ex post views lead to counterintuitive results in the so-called different harm and social risk imposition cases. The aim of this article is to provide a new synthesis of these views that can avoid the problems of the previous alternatives. I call the proposal ‘risk-acknowledging’ ex post contractualism. The crux of the view is to take into account in the comparisons of different objections both the realized harms and the risks under which individuals have to live. (shrink)

In recent years, online “involuntary celibate” or “incel” communities have been linked to various deadly attacks targeting women. Why do these men react to romantic rejection with not just disappointment, but murderous rage? Feminists have claimed this is because incels desire women as objects or, alternatively, because they feel entitled to women’s attention. I argue that both of these explanatory models are insufficient. They fail to account for incels’ distinctive ambivalence toward women—for their oscillation between obsessive desire and violent hatred. (...) I propose instead that what incels want is a Beauvoirian “Other.” For Beauvoir, when men conceive of women as Others, they represent them as simultaneously human subjects and embodiments of the natural world. Women function then as sui generis entities through which men can experience themselves as praiseworthy heroes, regardless of the quality of their actions. I go on to give an illustrative analysis of Elliot Rodger’s autobiographical manifesto, “My Twisted World.” I show how this Beauvoirian model sheds light on Rodger’s racist and classist attitudes and gives us a better understanding of his ambivalence toward women. It therefore constitutes a powerful and overlooked theoretical alternative to accounts centered on objectification and entitlement. (shrink)

One of the key insights of Simone de Beauvoir’s The Second Sex is the idea that gender-based subordination is not just something done to women, but also something women do to themselves. This raises a question about ethical responsibility: if women are complicit, or actively implicated in their own oppression, are they at fault? Recent Beauvoir scholarship remains divided on this point. Here, I argue that Beauvoir did, in fact, ethically criticize many women for their complicity, as a sign of (...) what she called “bad faith”. I challenge recent accounts by Nancy Bauer and Manon Garcia, who both read Beauvoir as exonerating complicit women. According to this reading, women emerge as human “freedoms” within a social world where a “destiny” of inferiority is already prepared for them. Their self-subordination is then an inevitable product of acting in a patriarchal world. I argue, however, that this interpretation generates a crucial tension, leading Bauer and Garcia to call on women to stop being complicit, while also claiming they cannot avoid complicity. I propose instead a different interpretation, on which feminine complicity is often fueled by criticizable ethical attitudes that are far from inevitable. By revisiting Beauvoir’s notion of “bad faith”, I show that this account is compatible with recognizing the limitations imposed on women’s agency and I show that this feminist ethical criticism is itself an important part of a collective project of social transformation. (shrink)

At the end of 2017, Kristen Roupenian’s short story, Cat Person, went viral. Published at the height of the #MeToo movement, it depicted a ‘toxic date’ and a disturbing sexual encounter between Margot, a college student, and Robert, an older man she meets at work. The story was widely viewed as a relatable denunciation of women’s powerlessness and routine victimization. In this paper, I push against this common reading. I propose an alternative feminist interpretation through the lens of Simone de (...) Beauvoir’s notion of narcissism: a form of alienation that consists in making oneself both the subject and the ultimate project of one’s life. Framing Margot as a narcissist casts her as engaging, not in subtly coerced, undesired sex, but rather in sex that is desired in a tragically alienated way. I argue that Beauvoir’s notion of narcissism is an important tool for feminists today – well beyond the interpretation of Cat Person. It presses us to see systematic subordination not just as something done to women, but also as something women do to themselves. This in turn highlights the neglected role of self-transformation as a key aspect of feminist political resistance. (shrink)

Prioritarianism is a variant of utilitarianism. It differs from utilitarianism in that benefiting individuals matters more the worse off these individuals are. On this view, there are two standard ways of handling risky prospects: Ex-Post Prioritarianism adjusts for prioritizing the worse off in final outcomes and then values prospects by the expectation of the sum total of those adjusted values, whereas Ex-Ante Prioritarianism adjusts for prioritizing the worse off on each individual's expectation and then values prospects by the sum total (...) of those adjusted expectations. A standard objection to Ex-Post Prioritarianism is that it violates Ex-Ante Pareto, that is, it prescribes choices that worsen the expectations for everyone. In this article, I argue that Ex-Ante Prioritarianism suffers from much the same problem: it violates a sequential version of Ex-Ante Pareto, that is, it prescribes sequences of choices that worsen the expectations for everyone. (shrink)

ResumenSe trata, en esta investigación, de hacer una aproximación moral, política y filosófica al teatro español del Siglo de Oro a través de dos de sus más paradigmáticos creadores: Lope de Vega y Calderón de la Barca. Me apoyo para ello en una definición política de lo trágico que se encuentra arraigada en la tradición greco-latina del género. Se investigará si en las obras analizadas de Lope y Calderón lo trágico aún se encuentra delimitado por lo político, deduciéndose, como se (...) verá, que en Lope tal relación ha desaparecido, mientras que en Calderón se mantiene, pero eliminándose el enfoque dialéctico debido a la afirmación de los códigos del Honor.Palabras claveTragedia española, tradición clásica, estética, teoría de la literatura, literatura comparadaAbstractThis paper is a moral, philosophical and political approach to the theatre of Spanish Golden Age based on a philosophical and political conception of the tragic literature. We focus our attention on two classic authors: Lope de Vega and Calderon de la Barca. A comparative approach between Greek tragedy and the Spanish plays will help us define if the tragic bias is limited by a political aspect in Lope and Calderon. Finally, we intend to deduce that politics have disappeared in Lope´s plays and still exist in Calderon, although not in a dialectical way due to the code of Honour.KeywordsSpanish Tragedy, classical tradition, Aesthetics, Literary Theory, Comparative Literature. (shrink)

Preferenslogik, av S. Kanger.--Några synpunkter på olika innehållsrelationer, av T. Pauli.--The number of modalities in the Brouwer system supplemented by the axiom schema CL[superscript n]aL[superscript n+1]a, by K. Segerberg.--Konjunktion av ting, av A. H. D. MacLeod.--Über den "Kettensatz der Verpflichtung;" ein Kommentar zu einem Satz der deontischen Logik, von M. Moritz.--Was the ether hypothesis refuted by the Michelson-Morley experiment? By H. Törnebohm.--Die ewige Wiederkunft; ett filosofihistoriskt tidsfördriv, av A. Wedberg.--Some observations on modal logic and philosophical systems, by G. H. von (...) Wright.--Några kommentarer till två varseblivningsteorier, av L. Åquist. (shrink)

ResumenSe trata, en esta investigación, de hacer una aproximación moral, política y filosófica al teatro español del Siglo de Oro a través de dos de sus más paradigmáticos creadores: Lope de Vega y Calderón de la Barca. Me apoyo para ello en una definición política de lo trágico que se encuentra arraigada en la tradición greco-latina del género. Se investigará si en las obras analizadas de Lope y Calderón lo trágico aún se encuentra delimitado por lo político, deduciéndose, como se (...) verá, que en Lope tal relación ha desaparecido, mientras que en Calderón se mantiene, pero eliminándose el enfoque dialéctico debido a la afirmación de los códigos del Honor.Palabras claveTragedia española, tradición clásica, estética, teoría de la literatura, literatura comparadaAbstractThis paper is a moral, philosophical and political approach to the theatre of Spanish Golden Age based on a philosophical and political conception of the tragic literature. We focus our attention on two classic authors: Lope de Vega and Calderon de la Barca. A comparative approach between Greek tragedy and the Spanish plays will help us define if the tragic bias is limited by a political aspect in Lope and Calderon. Finally, we intend to deduce that politics have disappeared in Lope´s plays and still exist in Calderon, although not in a dialectical way due to the code of Honour.KeywordsSpanish Tragedy, classical tradition, Aesthetics, Literary Theory, Comparative Literature. (shrink)

Feminists have always been concerned with how the clothes women wear can reinforce and reproduce gender hierarchy. However, they have strongly disagreed about what to do in response: some have suggested that the key to feminist liberation is to stop caring about how one dresses; others have replied that the solution is to give women increased choices. In this paper, we argue that neither of these dominant approaches is satisfactory and that, ultimately, they have led to an impasse that pervades (...) the contemporary feminist debate. The problem is that both sides of the debate understand women’s complicity in patriarchal subordination as a matter of what women wear and do. Instead, we propose a phenomenological analysis that understands complicity as based in our relations to our clothes. Starting from this phenomenological perspective, we sketch a new relational feminist ethics of dressing. This alternative ethical paradigm cannot yield a simple recipe for how to dress or tell us what garments are off-limits. But it can offer a way to make critical feminist judgements about clothes without veering into a stifling new prescriptivism. (shrink)

But never let it be doubted that depression, in its extreme form, is madness. (Styron, 1990, p. 62)There is nothing wrong with our biology or our intelligence; sometimes we are just stuck. (Cvetkov...

There is a terminological matter that should be settled before getting down to business. Lopes himself is not confused about this, but a reader—especially one who doesn't pay much attention to footnotes —might easily be.

The representation of color by pictures raises worthwhile questions for philosophers and psychologists. Moreover, philosophers and psychologists interested in answering these questions will benefit by paying attention to each other's work. Failure to recognize the potential for interdisciplinary cooperation can be attributed to tacit acceptance of the resemblance theory of pictorial color. I argue that this theory is inadequate, so philosophers of art have work to do devising an alternative. At the same time, if the resemblance theory is false, then (...) color depiction has interesting implications for color science. Empirical researchers must rethink the widespread assumption that color recognition requires color constancy. I suggest that a neuropsychological account of color recognition will be instrumental to completing the philosophical task, but by the same token scientists might do well not to proceed without casting an eye to the work of philosophers of art. (shrink)

Nota do tradutor: O texto apresentado a seguir é uma tradução do ensaio “Heidegger and theology”. Para uma indicação de outras versões posteriores do texto e comentários a seu respeito, ver nota de rodapé 2, do autor, abaixo. No texto da tradução, a paginação original é indicada entre [ ] e em negrito.Nota preliminar do autor [235]: Este ensaio foi apresentado, de forma um pouco mais abreviada, para uma conferência de teólogos concernente ao tema sobre “o Pensamento e o Discurso (...) Não-objetivante na Teologia Contemporânea”1. Para os conferentes esse título tinha um significado atual e concreto: o uso do pensamento tardio de Martin Heidegger pelaa teologia protestante. Tendo em vista as circunstâncias de sua concepção e pronunciamento, e o eco que ele então provocou naquela ocasião e posteriormente2, achei melhor [236] deixar o ensaio com seu caráter original enquanto um discurso que se dirige a um público. (shrink)

The appearance of consciousness in the universe remains one of the major mysteries unsolved by science or philosophy. Absent an agreed-upon definition of consciousness or even a convenient system to test theories of consciousness, a confusing heterogeneity of theories proliferate. In pursuit of clarifying this complicated discourse, we here interpret various frameworks for the scientific and philosophical study of consciousness through the lens of social insect evolutionary biology. To do so, we first discuss the notion of a forward test versus (...) a reverse test, analogous to the normal and revolutionary phases of the scientific process. Contemporary theories of consciousness are forward tests for consciousness, in that they strive to become a means to classify the level of consciousness of arbitrary states and systems. Yet no such theory of consciousness has earned sufficient confidence such that it might be actually used as a forward test in ambiguous settings. What is needed now is thus a legitimate reverse test for theories of consciousness, to provide internal and external calibration of different frameworks. A reverse test for consciousness would ideally look like a method for referencing theories of consciousness to a tractable model system. We introduce the Ant Colony Test as a rigorous reverse test for consciousness. We show that social insect colonies, though disaggregated collectives, fulfill many of the prerequisites for conscious awareness met by humans and honey bee workers. A long lineage of philosophically-neutral neurobehavioral, evolutionary, and ecological studies on social insect colonies can thus be redeployed for the study of consciousness in general. We suggest that the ACT can provide insight into the nature of consciousness, and highlight the ant colony as a model system for ethically performing clarifying experiments about consciousness. (shrink)

Critical analysis of development of concept of jus ante bellum.

_Imagination, Philosophy and the Arts_ is the first comprehensive collection of papers by philosophers examining the nature of imagination and its role in understanding and making art. Imagination is a central concept in aesthetics with close ties to issues in the philosophy of mind and the philosophy of language, yet it has not received the kind of sustained, critical attention it deserves. This collection of seventeen brand new essays critically examines just how and in what form the notion of imagination (...) illuminates fundamental problems in the philosophy of art. (shrink)