Traducción y estudio de la sección 11,2,12-14 del Maymar fi "wupud al-Haliq wa-l-din al-qawim" de Teodoro Abu Qurrah. Buscando demostrar que el cristianismo es la única religión verdadera, Abu Qurrah plantea un método analítico de corte apologético que desarrolla a partir de criterios racionalistas de naturaleza comparatista, adoptando para ello un discurso expositivo, moralista o escriturista en cada caso, de acuerdo con sus necesidades.

En este trabajo nos proponemos poner de manifiesto un aspecto poco estudiado del Contra los griegos de Taciano ; nos referimos a la introducción del discurso historiográfico en la apologética cristiana. En cumplimiento de nuestro objetivo daremos cuenta, por una parte, del carácter idiosincrático de la producción de este apologista en el contexto de la defensa de la fe cristiana en el s. II y analizaremos, por otra, lo que de acuerdo con nuestra línea de investigación es lo más (...) relevante de su controvertido modus cogitandi: el rechazo de la Filosofía como via regia de acceso al Cristianismo para las gentes de alta cultura y la introducción del discurso historiográfico como garantía de veracidad. In this paper we propose to highlight a little studied aspect of the Discourse Against the Greeks of Taciano ; we refer to the introduction of historiographical discourse in Christian apologetics. In fulfillment of our objective we will give account, on the one hand, of the idiosyncratic character of the production of this apologist in the context of the defense of the Christian faith in the s. II and we will analyze, on the other hand, what according to our line of research is the most relevant of his controversial modus cogitandi: the rejection of Philosophy as a way of access to Christianity for people of high culture and the introduction of the historiographical discourse as a guarantee of truthfulness. (shrink)

Traducción y estudio de la sección II,2,12-14 del Maymar fÌ wuÞñd al-.ªliq wa-l-dÌn al-qawÌm de Teodoro Abñ Qurrah. Buscando demostrar que el cristianismo es la única religión verdadera, Abñ Qurrah plantea un método analítico de corte apologético que desarrolla a partir de criterios racionalistas de naturaleza comparatista, adoptando para ello un discurso expositivo, moralista o escriturista en cada caso, de acuerdo con sus necesidades.

Para entender la apologética luliana de la tolerancia debemos situar el "Llibre del gentil" (1274 / 76) en el contexto de la Mallorca de las tres religiones, de las disputas judeo-cristianas, de los sectarismos judíos y musulmanes y del cisma y heterodoxias cristianas. A partir de ahí se estudian los conceptos de "tolerancia de benevolencia" y de "tolerancia racional" en la apologético de Llull. Esta no pretende cambiar una creencia por otra, sino tender el puente de la tolerancia racional (...) para comprender la verdad de la fe, buscando la utopía de la unidad religiosa. Se trata de buscar solución al conflicto judeo-cristiano del mesianismo, por ejemplo, buscando un acercamiento a través del común concepto de esperanza, respetando las diferencias semánticas de uno y otro pensamiento. (shrink)

La problemática tratada en este artículo versa acerca de la crisis religiosa del X V I I, así comosobre la respuesta que la misma provocó entre la reacción católica del momento, entre la quese encontraba Marin Mersenne, aspecto muy poco tratado hasta ahora por parte de la historiografíafilosófica.

O argumento da Aposta é talvez o fragmento que melhor sintetiza o sentido da apologia que Pascal pretendera realizar nos Pensamentos e a forma de que ele se utiliza da razão para guiar o incrédulo a buscar a fé cristã. A razão parece fornecer somente uma orientação prática ao homem. Impossibilitado de determinar com certeza a existência divina, Pascal pretende demonstrar por meio do cálculo de probabilidade como a aposta cristã é a mais razoável e rentável para o incrédulo. Assim, (...) a argumentação de Pascal visa garantir que o incrédulo faça tudo o que for possível para adquirir a fé, caso estivesse entre os desígnios de Deus infundir-lhe essa graça. (shrink)

In order to understand Llullian apologetics of tolerance we must situate the Llibre del gentil within the context of the Mall orca of the three religions, that of the Judea-Christian disputes, of the JudeaMuslim sectarisms, of the schism and of the Christian heterodoxies. Only by taking all this into account, can we study in Llullian apologetics concepts such as "tolerance of benevolence" or "rational tolerance". Llullian apologetics doesn't try to change a belief by another but to lay the bridge of (...) rational tolerance to understand the truth of faith in the search of the utopia of religious unity. The aim would be therefore, to look for a solution to the Judeo Christian conflict of messianism, by means, for example, of a rapprochement through the common concept of hope, even though respecting the semantic differences of both systems of thought. (shrink)

La Gran Guerra hace saltar por los aires las promesas de un mundo en constante progreso, surgirán los heraldos de una vuelta a los valores espirituales, medievales, frente a aquellos que defienden y reformulan un socialismo humanista, de raíz ilustrada, alejado de las ideologías totalitarias de su tiempo. Ramiro de Maeztu y Fernando de los Ríos representan y simbolizan con sus vidas estos dos paradigmas.

No presente artigo pretendemos detalhar o papel do conhecimento de si no Les Trois Vérités de Pierre Charron. Por tratar-se de um autor ainda pouco conhecido em nosso país, iniciaremos nosso estudo com uma pequena biografia sua. Isto feito, procederemos a uma análise do status do autoconhecimento nos Ensaios de Michel de Montaigne, mais para demarcar as diferenças do que para assinalar as continuidades existentes entre os dois autores. Na sequência, exporemos a concepção de conhecimento de si charroniana tal como (...) trabalhada no De la Sagesse. Finalmente, dedicar-nos-emos à análise do terceiro capítulo do Les Trois Vérités, onde Charron investiga as causas que levam alguns indivíduos ao ateísmo para, deste modo, libertá-los das amarras que os impedem de abraçar a fé. (shrink)

Na sua crítica ao materialismo (no qual inclui o positivismo, o monismo materialista e o transformismo) o Padre Santana começou por mostrar quer as debilidades epistemológicas e as limitações intrínsecas do conhecimento científico quer a índole metafísica dos princípios racionais e do experimentalismo. Seguidamente, passou à análise do conceito de matéria e das suas propriedades, concluindo que estas não só são abstractas e metafísicas mas contingentes e hipotéticas, exigindo como razão suficiente e última, a existência dum Ser primeiro ou Deus. (...) Quanto ao positivismo e ao monismo, mostrou a inverificabilidade dos seus pressupostos, o apriorismo em que se baseavam, o relativismo das suas conclusões. Enfim, o transformismo é por ele refutado, argumentando com a teologia cósmica e com as diferenças (intelectual, moral e religiosa) entre o homem e o animal. /// Dans sa critique au matérialisme (dans lequel il inclut le positivisme, le monisme matérialiste et le transformisme) le Père Santana a commencé par montrer les faiblesses épistémologiques et les limitations intrinsèques de la connaissance scientifique aussi bien que le caractère métaphysique des principes rationnels et de l'expérimentalisme. Ensuite il se tourna vers l'analyse du concept de matière et de ses propriétés, en concluant que non seulement elles sont abstraites et métaphysiques, mais contingentes et hypothétiques, exigeant comme raison suffisante et dernière l'existence d'un Être premier c'est-à-dire Dieu. Quant au positivisme et au monisme le Père Santana a montré l'invérifiabilité de leurs présuppositions, l'apriorisme sur lequel ils se basaient, ainsi que le rélativisme de leurs conclusions. Finalement il réfute le transformisme avec l'argument de la théologie du cosmos et des différences (intellectuelles, morales et religieuses) parmi l'homme et l'animal. /// In his criticism of materialism (in which he includes positivism, materialist monism and transformism) Father Santana showed first both the epistemological weaknesses, the intrinsic limits of scientific knowledge and the metaphysical nature of rational principles and of experimentalism. He then analysed the concept of matter and its properties and concluded that these are not only abstract and metaphysical but also contingent and hypothetic, thus requiring the existence of a first Being or God as ultimated and sufficient reason. As to positivism and monism, he showed the unverifiability of their presuppositions, their aprioristic basis, the relativism of their conclusions. He finally refuted transformism both on the basis of cosmic teleology and of the differences (intellectual, moral and religious) between man and animal. (shrink)

Algunos elementos de la filosofía platónica establecidos en tratados apologéticos de muchos escritores cristianos entre los cuales se encuentra el ateniense Atenágoras y su conocida obra πρεσβεία περὶ χριστιανῶν, cuya versión del helenista y teólogo español Daniel Ruiz será el objeto de estudio en el presente texto, demuestran un especial interés por la exposición de la cosmología. Si bien esta temática hace las veces de un intento por demostrar racionalmente la trascendencia de lo divino y la seguida generación del universo (...) por causa del designio y poder de Dios, no se trata de una exposición meticulosa de las ideas de filósofos que el mismo Atenágoras cita sino más bien de una exégesis cristiana acerca de Platón en la que pareciese que incurrieran tales escritores, al menos por ser este uno de los autores que abogan por la filosofía griega, para realizar una reflexión profunda sobre la fe. (shrink)

In view of the decline of apologetics as a theological genre and Benedict XVI's repeated invitation to a deeper engagement in a dialogue of faith and reason, we claim a return to this style in fundamental theology, starting from a review of the historical process leading to its abandonment, then its relevance for other theological areas, to those tasks that should not be disregarded. We suggest methods and directions for renewing its style and content, also in the academic curriculum. The (...) purpose is to give life to a model of fundamental theology that is capable of sustaining the objections and stimuli of its socio-cultural context and to prepare a more interdisciplinary method. (shrink)

The purpose of this article is to analyze Philo’s presentation of the Exodus and the Conquest of Canaan in the historical section of the apologetic treatiseHypothetica, and the motivations that could have guided this representation. We will inquire other narratives of these same episodes to which Philo can be responding, and we will try to demonstrate that the oddness and novelty of the treatise among Philo’s works can be explained from its production in the changing and urgent context of the (...) Jewish-Alexandrian conflicts of the years 38-40, but they should not hide the lines of continuity between this text and other Philonic writings. (shrink)

Tanto nos Pensamentos quanto em seus trabalhos matemáticos, Pascal faz referência ao “nada”, assim como a um processo que poderíamos chamar de “aniquilamento”, segundo o qual aquilo que é finito se torna um nada diante do infinito. O “nada” pascaliano, segundo a interpretação aqui defendida, pode ter, em diferentes passagens da obra do autor, uma acepção relativa ou uma acepção absoluta, o que vale também para os termos de “infinito”, “desproporção” e “indivisível” na obra de Pascal. Além do valor de (...) tal análise para os Pensamentos, ela se propõe mostrar certa proximidade estrutural entre as obras matemáticas e apologéticas de Pascal. (shrink)

O sentido principal deste livro é provocar uma experiência de leitura em pessoas interessadas no ensino de filosofia. TAlvez seja mais justo dizer que o que se almeja é propiciar experiências de leitura filosófica sobre tal ensino. ISso significa provocar experiências que transformem a relação que temos com o ensino de filosofia, que incomodem o que há de verdade adormecida quando pensamos sobre o ensino de filosofia, e de modo mais direto, quando ensinamos filosofia. ESte livro procura discutir o tipo (...) de filosofia que se vai ensinar e os seus sentidos educacionais: qual filosofia ensinar? Para que fazê-lo? E não se pretende propiciar respostas conclusivas a favor ou contra a filosofia. AO contrário, busca-se mudar a relação com uma verdade apenas afirmativa ou negativa, apologética ou condenatória; busca-se pensar diversas formas de conceber a filosofia e uma pluralidade de sentidos para ensiná-la. (shrink)

H.-I. Marrou's Traité de la musique selon l'esprit de Saint Augustin is a useful document about the relationship between 1930s French music and non-conformist culture. His stress on the moral aim of music recalls the claim for a spiritual revolution that informs the spirit of 1930 and Jeune France's manifesto: the reading of Marrou's Traité helps us defining the humanistic poetics of music of the '30s, and the historical context mutually explains and justify most of Marrou's thought .His thought is (...) in fact developed in the wake of Christian Platonism revised by Augustine, subject to a series of small changes in sight of a better and more relevant moral theology. The philosophical outcome isn't very convincing, both for many appeals to the authority principle, and for frequent contradictions clearly emerging in his arguments. The tension between the fidelity to the doctrine, the attempts to re-read the music from an apologetic viewpoint and the aim to suggest a practical philosophy produces a methodological setback so striking that it represents one of the greater limits of the Treaty.Marrou's remarks about the relationship between Christianity and ancient philosophy are certainly as interesting as questionable from the point of view of the history of philosophy. He goes so far to correct Augustine himself, especially as regards the Pythagorean influence on his thought, to stress instead a religious component of the music that doesn't seem so evident in the Augustinian analysis.Quest'ultimo viene infatti sviluppato sulla scia del platonismo cristiano mediato da Agostino, che viene sottoposto a una serie di piccoli mutamenti in funzione di una migliore e più attuale teologia morale. L'esito filosofico non è tuttavia dei più convincenti, vuoi per i numerosi appelli al principio d'autorità, vuoi per le frequenti contraddizioni argomentative che emergono dal testo in modo evidente. La tensione tra la fedeltà alla dottrina, il tentativo di rilettura della musica in chiave apologetica e la proposta di una filosofia pratica producono così un vistoso scacco metodologico che rappresenta uno dei limiti maggiori del Trattato.Le considerazioni di Marrou sul rapporto tra cristianesimo e filosofia antica sono certamente molto interessanti ma assai discutibili da un punto di vista storico-filosofico. L’autore si spinge fino a correggere Agostino stesso, soprattutto per quanto riguarda la componente pitagorica della sua riflessione, per sottolineare invece una componente religiosa della musica che non sembra così evidente nella riflessione agostiniana.. (shrink)

Tras un análisis de las modificaciones que se producen en los textos de Descartes a propósito de las ideas innatas, de una primera visión que las considera contenidos innatos en la mente a otra que considera innata la facultad de pensar y. así, a todas las ideas por ella formadas, se señala que esta modificación está unida a un abandono de la identificación idea-imagen, y se sugiere que esta transformación sólo es explicable desde la problemática suscitada por la fundamentación de (...) la nueva Física. (shrink)

En sus orígenes, el tradicionalismo católico se alimenta del Syllabus de Pío IX y de la Encíclica Pascendi de Pío X y de su juramento antimodernista. El carácter específico del caso español deriva del rol satisfecho por el país como paladín de la Contrarreforma político-religiosa y del arraigo popular del sentimiento contrarrevolucionario engendrado por la invasión francesa y la guerra de la Independencia. Su auténtico mito fundacional es la Reconquista, si bien destaca también la expansión colonial hacia América como misión (...) evangelizadora y la resistencia frente a la Reforma Protestante. Subyace a sus planteamientos una visión maniquea y apologética de la realidad. Desde una lectura agustiniana de la lucha a muerte entre la ciudad de Dios y la ciudad de Satán, el Bien se encarna en la España católica, tradicional, autoritaria, heterónoma y jerárquica y el Mal en la anti-España, filosófica, racional, liberal, autónoma, democrática y pluralista. (shrink)

De 1806 à 1822 une discussion est entamée par trois ecclésiastiques hispaniques éclairés, Funes, Mier et Llorente, autour de l’Apologie de Las Casas, lue par l’abbé Grégoire en 1800, qui dégageait le vigoureux défenseur des Indiens de toute responsabilité dans la traite des Noirs. Si la publication en 1875 de l’Historia de las Indias a donné a posteriori raison sur le fond à Grégoire, son raisonnement ne doit pas, à la lecture des propos des débatteurs, être complètement pris pour argent (...) comptant. C’est de manière abusive et contradictoire que Grégoire taxe l’historien Herrera de malveillance et de légèreté. De plus, les silences publics de Las Casas, comme son Historia Apologetica longtemps inédite, accréditent aussi certaines objections de Funes et de Llorente. Between 1806 and 1822 three enlightened Hispanic clergymen, Funes, Mier, and Llorente, opened a debate about the Apology of Las Casas read by Father Grégoire in 1800, a text which denied to the energetic advocate of the Indians any responsibility in black slave trade. Although the publication of the Historia de las Indias in 1875 proved Grégoire essentially right, close reading of the discussions of the three debaters shows that his argument should not be taken at face value. In an improper and contradictory way Grégoire accuses the historian Herrera of ill will and thoughtlessness. Moreover, Las Casas’ public silence, like his Historia Apologetica which remained unpublished for a long time, also substantiated some objections from Funes and Llorente. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 259 to the non-Latin reader; instead, it turns out to be a sort of catalogue of opinions on a wide variety of philosophical topics held by many of the thinkers active in the period: between St: Paul and. Marsilius of Padua. But a few facts and figures will, I think, show why' La filosofia medievale is more properly characterized as Liber Sententiarum than Antologia di testi...... Of (...) the book's 440 pages, 306 are occupied by actual text materials, the balance being. taken up with. bit-bibliographical prefatory remarks to each of the selections, an index, and the Table of Contents. Since selections from the works of thirty-five mediaeval authors are presented (!), an equable distribution of the 306 pages would leave something less than nine pages to be devoted to each writer. But as some of the selected figures, e.g., Augustine, Aquinas, and Ockham, have as many as 29 pages devoted to their writings, the others are given wholly inadequate representation. Now from this it can be easily seen that at best, i.e., where the full upper limit of space is assigned to the writings of any one of the mediaevals, his attack and stand on some chosen philosophical issue might be fairly represented. But when we look to the few men who are thus singled out for special consideration and note that their allotments of pages are spent on a great number of topics, drawn from many different works, the effect within the scope of a single "lengthy" selection mirrors perfectly the patchy and kaleidoscopic character of the entire collection. On the positive side, it must be noted at once that the translations are excellent: faithful and clear. The prefaces, albeit quite general, are accurate and informative; while the bibliographies, particularly those that deal with primary sources, are up-to-date and helpful. Further, it was most gratifying to find that this volume included selections culled from the writings of such oft-referred to, but never-anthologized figures as Peter Damian (289 pages), Gilbertus Porretanus (5~ pages), Vincent of Beauvais (4 pages), and Siger of Brabant (3 pages). An error occurs in the Table of Contents where Giustino, Atenagora, and Tertulliano, who should be listed under "L'apologetica cristiana," are cited under "Nuovo mestamento." To sum up: in a foredoomed attempt to be exhaustive of i momenti pith importanti del travaglio speculativo... dell'umanit~t per oltre 13 secoli, dall'avvento del Cristianesimo alle soglie della Rinascenza (Foreword), the eight collaborating editors of La filosofia medievale bit off much more than even their considerable talents could possibly have chewed--let alone properly digested. As a result, this book of readings, despite the excellences pointed out above, comes off a Book o] Sentences upon which (unlike Peter the Lombard's) only one Commentary can be written: inadequate. HERMAN SHAPIRO San lose State College Juan de Vald~s: la sua vitae il suo pensiero religioso. Con una completa bibliografia delle opere del Vald~s e degli scritti intorno a lui. Seconda edizione riveduta ed aggiornata. By Edmondo Clone. (Napoli: Fausto Fiorentino Editore, 1963. Pp. 225. = Collana di Studi e Testi di Letteratura, VII.) The Spaniard Juan de Vald~s (ca. 1495-1541) is one of the most significant personalities of Reformation times. He represents the flowering of Erasmian religious thought. Vald~s however keeps referring his readers to St Paul rather than to Erasmus. For Vald~s "the 260 HISTORY OF PHILOSOPHY Christian business" is not knowledge but experience. He founds religious certainty on individual inspiration and emphasizes charity against external written law. A man inspired by God becomes autonomous and acquires a mind of his own--independent of external authorities. This valuable study (pp. 5-109) is followed by an extensive bibliography (pp. 113--209) in which it could be added that Vald~s' Al[abeto Cristiano was reprinted in 1948 by the Editorial "La Aurora" of Buenos Aires. In 1946 this publisher considered (in the Preface to his reprint of Vald~s' Dicilogo de Doctrina Cristiana, p. 12) republishing also Vald6s' Ciento y diez consideraciones divinas. PAUL T. FUrIRMAN~ Columbia Theological Seminary Descartes. Oeuvres philosophiques. Tome I (1618-1637.) Textes 6tablis, pr6sent6s et... (shrink)

"This article presents an analysis of William Lane Craig’s argument of the finitude of the past based on the impossibility of the formation of an actual infinite. To achieve the aim of this academic work we use, as a primary base, a book written by Craig called Reasonable Faith: Christian Truth and Apologetics and a chapter written by the same author along with James Sinclair called The Kalam Cosmological Argument in The Blackwell Companion to Natural Theology. These works, in our (...) opinion, provide sufficient primary material to study the topic. However, other articles and books by Craig are also referenced, and the commentaries of some other authors, who deal with this problem, are also used. Throughout this work, we consider the historical context and Craig’s incorporation of the kalam cosmological argument. We go on to analyse the presuppositions given by this author and consequently we study, progressively, the formulations that Craig himself made to reach his conclusion. /// Este artigo apresenta uma análise do argumento de William Lane Craig sobre a finitude do passado baseado na impossibilidade da formação de um infinito atual. Para atingir o objetivo deste trabalho acadêmico, utilizamos como fonte primária uma obra escrita pelo próprio Craig, intitulada Fé racional: verdade cristã e apologética, e um capítulo escrito pelo mesmo autor em colaboração com James Sinclair chamado O argumento cosmológico kalam, em The Blackwell Companion to Natural Theology. Estes trabalhos, em nossa opinião, oferecem suficientes elementos para o estudo do tópico. Entretanto, outros artigos e livros de Craig também foram citados, bem como os comentários de vários autores que tratam do problema. No decorrer deste trabalho consideramos o contexto histórico e a incorporação de Craig ao argumento cosmológico kalam. Mais adiante, analisamos primeiramente os pressupostos dados pelo mencionado autor e, em consequência, estudamos progressivamente as formulações feitas pelo próprio Craig para obter suas conclusões. ". (shrink)

O artigo busca explicitar o diagnóstico elaborado por Adorno no período pós-guerra, segundo o qual o conceito tradicional de ideologia teria perdido seu objeto no mundo totalmente administrado. Se nos termos marxistas tradicionais a ideologia funcionava a um só tempo como falsa consciência e promessa não cumprida, enquanto que o desencadeamento das forças produtivas, por sua vez, era tomado como a mola material para a realização dos conteúdos normativos contidos na ideologia burguesa, então o diagnóstico de Adorno segundo o qual (...) no capitalismo tardio as relações de produção assumem certa primazia diante das forças produtivas vem para abortar a vigência dessa noção tradicional de ideologia. No mundo administrado, a ideologia não estaria mais nas objetivações espirituais que operam como um véu sobre as relações materiais, mas, nos termos de Adorno, seria o próprio “rosto assustador do mundo”, o que faz ideologia e realidade “correrem uma em direção à outra”. Tudo se passa como se a atual consciência do capitalismo contemporâneo não mais legitimasse seus processos por meio de sua escamoteação ideológica, mas enunciasse seu próprio fundamento econômico com força apologética, fazendo da realidade sua própria ideologia. Neste texto, buscaremos reconstruir essa ideia com mais detalhe. (shrink)