In this paper, I explore one particular dimension of Brentano’s legacy, namely, his theory of mental analysis. This theory has received much less attention in recent literature than the intentionality thesis or the theory of inner perception. However, I argue that it provides us with substantive resources in order to conceptualize the unity of intentionality and phenomenality. My proposal is to think of the connection between intentionality and phenomenality as a certain combination of part/whole relations rather than as a supervenience (...) or identity relation. To begin, I discuss some reasons for being a (neo-)Brentanian about the mind and briefly introduce the main characteristics of Brentano’s internalist description program. Then, I turn to the current “inseparatist” way of dealing with intentionality and phenomenality, focusing on the demand for unity coming from advocates of phenomenal intentionality. I suggest that the unity of the mind may be put in a new light if we put aside metaphysical–epistemological questions, go back to Brentano’s description program, and endorse his thesis that the mental is something unified in which various parts must be distinguished. In the last section, I draw some lessons from this approach, holding that, for any representational content R, R is (in Brentano’s terms) an abstractive or “distinctional” part of the relevant state and that, for any qualitative aspect Q, Q is an abstractive or “distinctional” part of the relevant representational content R. (shrink)

Mon intention est de discuter quelques aspects du débat actuel sur la perception qui oppose les partisans du conceptualisme (essentiellement John McDowell et Bill Brewer) aux partisans du non-conceptualisme (Fred Dretske, Gareth Evans, Christopher Peacocke, Michael Tye, Tim Crane, José Luis Bermúdez, Adina Roskies et d?autres). Je commencerai par fixer le cadre théorique du débat, par clarifier son enjeu et par retracer brièvement son origine. Ensuite, je mettrai en évidence une difficulté majeure de la position conceptualiste. Pour finir, j?examinerai l?une (...) des approches qui me semblent les plus prometteuses pour décrire adéquatement la manière dont fonctionne le mécanisme référentiel de la perception et le rôle des contenus non conceptuels au sein de ce mécanisme. Cette approche se présente comme une variante de la thèse des « contenus multiples » (voir Siegel 2010, section 3.5). Selon cette variante, le contenu total d?une expérience perceptuelle doit être construit comme un contenu complexe, composé de plusieurs couches ou plusieurs strates distinctes. En d?autres termes, l?approche qui m?intéressera ici consiste à admettre l?existence de contenus perceptuels à plusieurs niveaux ou de ce que l?on appellerait, en langue anglaise, multi-levelled perceptual contents . Une telle conception peut être rattachée exemplairement, dans le paysage philosophique des vingt dernières années, à la position de Christopher Peacocke. (shrink)

This schema gives an overview of the main branches and key members of the school of the German philosopher Franz Brentano (1838–1917).

J?aborderai ici le problème de la passivité de l?esprit dans le cadre d?une analyse de la perception sensible 1 . La question qui m?occupera sera la sui­vante : quel est le rôle des matériaux sensoriels ou des phénomènes sensibles dans la perception ? Plus exactement : quel sens faut-il donner ? s?il faut en donner un ? à la notion de « champs sensoriels » ( Sinnesfelder ) dans l?ana­lyse intentionnelle de la perception ? Je commencerai par rappeler que l?ap­proche (...) intentionnelle, telle qu?elle est développée par Edmund Husserl ? mais aussi, notamment, par August Messer ?, implique une critique très vive du sensualisme, aussi bien dans sa version atomiste que dans sa version gestaltiste. J?examinerai ensuite une certaine difficulté de la conception intentionaliste exposée dans les Ideen I (1913). Cette difficulté a été mise en évidence, dans le champ de la psychologie expérimentale d?inspiration wundtienne, par Edward Titchener ( Systematic Psychology , 1929) et surtout, dans l?école brentanienne, par Carl Stumpf ( Er­kenntnislehre , 1939). Elle concerne le rôle des données sensibles ou de la « hylè sensuelle » au sein des prestations intentionnelles du sujet percevant . Le point que fait valoir Stumpf se résume à ceci : si l?étude des états mentaux perceptuels ne doit pas devenir une « phénoménologie sans phénomènes », alors il semble que l?on doive renoncer au concept éthéré. (shrink)

Nous nous attribuons naturellement une vie mentale, au sens minimal où il nous semble intuitivement que quelque chose se passe dans notre esprit. Mais que veut dire « quelque chose se passe dans notre esprit »?La formule est singulièrement obscure, et les philosophes y consacrent depuis toujours de patientes recherches. Au sens le plus naturel et immédiat, elle semble signifier quelque chose de ce...

Dans cet article, j’entreprends de clarifier le projet (frégéen) d’une logique de l’arithmétique -- tel qu’il a été discuté par Natorp et Rickert -- en distinguant trois questions directrices. Le nombre est-il un objet logique? L’arithmétique est-elle réductible à la logique? Est-il possible de déduire les opérations arithmétiques de lois purement logiques? Ma thèse est que la distinction rigoureuse de ces trois questions permet de lever une grande partie des obscurités qui affectent en généralle programme d’une logique de l’arithmétique. La (...) contribution néo-kantienne à ce programme se trouve du même coup éclairée d’une lumière nouvelle.In this article, I try to shed light on the (Fregean) project of a logic of arithmelic-as discussed by Natorp and Rickert-by outlining three main questions. Is the number a logical object? Is arithmetic reducible to logic? Is it possible to deduce the arithmetical operations from purely logical laws? I argue that rigorous distinction between these three questions makes it possible to elucidate many problems affecting the program of a logic of arithmetic. The Neo-Kantian contribution to this program is at the same time considered in a new light. (shrink)

Partant du constat que la majeure partie des débats concernant un éventuel « primat de la raison pratique » se jouent pour ainsi dire en amont de la phénoménologie husserlienne, j’entreprends d’abord de retracer les deux sources de la thèse du « primat de la raison pratique », telle qu’elle est défendue dans l’école néokantienne de Bade, à savoir la source kantienne-fichtéenne, qui concerne le caractère « normatif » du critère de validité de la connaissance, et la source brentanienne-bergmannienne, qui (...) concerne le caractère « pratique » des actes judicatifs. J’examine ensuite brièvement les deux stratégies développées respectivement par Rickert et par Lask pour écarter l’objection de « moralisme » : l’idée d’un « parallélisme logico-éthique » (Rickert) et la critique du concept de Sollen (Lask). (shrink)

Lorsque je me réveille le matin, je trouve ma femme à côté de moi et notre chien lové entre nous. Elle est calme et il est petit. Le faible bruit de leur respiration m’enveloppe tandis que je reprends progressivement conscience. Je repousse la couverture ; la fraîcheur de l’air me frappe. Je vais dans la cuisine et tourne le robinet pour me remplir un verre d’eau. Je suis l’aiguille des secondes sur...

Mon objectif est d’examiner les raisons qui ont poussé Rickert à affirmer la nécessité d’une analyse logique des sciences historiques en dépit du reproche de « formalisme » qui lui a été adressé. Revenant sur le débat qui l’oppose aux partisans d’une articulation purement ontologique ou « matérielle » des sciences empiriques, jesouligne que l’adoption d’un point de vue logique et « formel » a simplement chez lui la signification d’un procédé méthodique provisoire dont le but n’est pas de supprimer (...) toutes considérations ontologiques sur les objets historiques, mais plutôt de fournir un soubassement critique pour de telles considérations à l’aide de la « disjonction logique » entre « sciences généralisantes » et « sciences individualisantes ». Ce procédé doit permettre, in fine, d’indiquer de façon formelle et suffisamment englobante ce qu’est un objet historique quelconque, donc de fonder, pour ainsi dire, une ontologie formelle de l’historique.The goal of this article is to clarify the reasons why Rickert maintains the necessity to perform a logical analysis of historical sciences despite of the objection of « formalism » one has raised against him. Taking into account his opposition to the representatives of a merely ontological or « material » articulation of empirical sciences, I suggest that Rickert’s defence of a logical and « formal » approach simply means a provisional method whose purpose is not to eliminate all ontological considerations about historical objects, but rather to provide a critical grounding for such considerations by means of the « logical disjunction » between « generalizing sciences » and « individualizing sciences ». This method must finally indicate what is any historical object in the formal broadest sense of the term. It has therefore to ground, so to speak, a formal ontology of historical object. (shrink)

Résumé — Dans cet article, je postule qu’il y a plusieurs variétés d’antipsychologisme logique, auxquelles correspondent différents concepts de « logique pure ». Deux conceptions sont ici confrontées : la « logique de l’idéalité » de Husserl et la « logique de la validité » de Rickert. Contrairement à l’emploi équivoque des termes « validité » et « idéalité » chez Heidegger, je montre d’abord que ces deux conceptions, bien que très proches, ne sont pas parfaitement superposables, car Rickert partage (...) l’antipsychologisme de Husserl mais rejette sa théorie des significations. Il apparaît ensuite que cette divergence – particulièrement visible dans la recension inédite, par Rickert, du livre très controversé de Palágyi – touche en réalité un « point faible » des Recherches logiques de Husserl : la confusion entre les objets logiques et les idéalités mathématiques. L’alternative « axiologique » proposée par Rickert évite d’emblée cette confusion en soutenant que le sens logique des propositions, fondé sur de pures « valeurs théoriques », est irréductible à un objet idéal.— In this article, I postulate that there are several varieties of logical antipsychologism, to which correspond various concepts of “pure logic”. Two conceptions are here under discussion : Husserl’s “logic of ideality” and Rickert ’s “logic of validity”. Against the equivocal use of “validity” and “ideality” by Heidegger, I first show that none of those conceptions can be exactly superimposed on the other one, because Rickert agrees with Husserl’s antipsychologism but rejects his theory of significations. It then appears that this difference – which is particularly obvious in Rickert ’s unpublished review of Palágyi’s very controversial book –, reveals in fact a “weak point” in Husserl’s Logical Investigations : the confusion between logical and mathematical objects. Rickert ’s “axiological” alternative avoids directly this confusion by asserting the irreducibility of the propositional sense – which is grounded on pure “theoretical values” – to an ideal object. (shrink)

RÉSUMÉ : L’objectif de cet article est de contribuer à l’exploration de l’arrière-plan historique du conceptualisme contemporain. Il suggère qu’un pas en avant peut être fait en direction d’une compréhension plus prometteuse de cet arrière-plan historique si nous portons notre attention, non pas sur la position ambiguë et controversée de Kant, mais sur la position non ambiguë de certains représentants du néokantisme classique. L’hypothèse défendue ici est que les critiques de l’esthétique transcendantale formulées par les néokantiens Paul Natorp et Bruno (...) Bauch peuvent être considérées comme une source historique importante de ce que l’on appelle aujourd’hui le «content conceptualism» , dans la mesure où elles impliquent directement l’idée que les contenus de la perception sont des contenus conceptuels. ABSTRACT : This paper contributes to explor the historical background of contemporary conceptualism. It suggests that a step forward toward a more promising understanding of this historical background can be made if we focus, not on the much-discussed, controversial position of Kant, but rather on the straightforward position of some main representatives of classical neo-Kantianism. My main hypothesis is that criticisms of Kant’s transcendantal aesthetics coming from Paul Natorp and Bruno Bauch may be regarded as a significant historical source for the so-called “content” conceptualism , insofar as they imply that the contents of perception are conceptual contents. (shrink)

Résumé — Dans cet article, je postule qu’il y a plusieurs variétés d’antipsychologisme logique, auxquelles correspondent différents concepts de « logique pure ». Deux conceptions sont ici confrontées : la « logique de l’idéalité » de Husserl et la « logique de la validité » de Rickert. Contrairement à l’emploi équivoque des termes « validité » et « idéalité » chez Heidegger, je montre d’abord que ces deux conceptions, bien que très proches, ne sont pas parfaitement superposables, car Rickert partage (...) l’antipsychologisme de Husserl mais rejette sa théorie des significations. Il apparaît ensuite que cette divergence – particulièrement visible dans la recension inédite, par Rickert, du livre très controversé de Palágyi – touche en réalité un « point faible » des Recherches logiques de Husserl : la confusion entre les objets logiques et les idéalités mathématiques. L’alternative « axiologique » proposée par Rickert évite d’emblée cette confusion en soutenant que le sens logique des propositions, fondé sur de pures « valeurs théoriques », est irréductible à un objet idéal.— In this article, I postulate that there are several varieties of logical antipsychologism, to which correspond various concepts of “pure logic”. Two conceptions are here under discussion : Husserl’s “logic of ideality” and Rickert’s “logic of validity”. Against the equivocal use of “validity” and “ideality” by Heidegger, I first show that none of those conceptions can be exactly superimposed on the other one, because Rickert agrees with Husserl’s antipsychologism but rejects his theory of significations. It then appears that this difference – which is particularly obvious in Rickert’s unpublished review of Palágyi’s very controversial book –, reveals in fact a “weak point” in Husserl’s Logical Investigations : the confusion between logical and mathematical objects . Rickert’s “axiological” alternative avoids directly this confusion by asserting the irreducibility of the propositional sense – which is grounded on pure “theoretical values” – to an ideal object. (shrink)

Selon la tradition, les sens sont au nombre de cinq. Ce nombre semble toutefois insuffisant à certains. Aristote déjà avait soulevé la question de savoir si ce qu’on appelle le sens du toucher ne devait pas être divisé en un sens du chaud et du froid et en un sens de l’aqueux et du sec. D’autres ont voulu distinguer un sens musculaire, et l’on a aussi parlé d’un sens temporel et d’un sens spatial...