Results for 'Augustin Buendia'

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  1.  49
    A New Educational Paradigm for Evolving Development.Augustin Buendia & Carolina Morales - 2003 - World Futures 59 (8):561 – 568.
    Despite considerable attention to the need for systemic education for a new society, it is surprising to note how little research has actually been conducted in this area with transdisciplinary approach. Besides, there are many papers about new educational approaches but they are focused on a specific level, for example on higher education. Very little has been done in terms of a systemic and comprehensive approach capable of guiding human development from preschool to postgraduates studies-and beyond. This paper has two (...)
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  2. De doctrina christiana şi traducerile rămâneşti–recenzie la Sf. Augustin, De doctrina christiana, traducere de Marian Ciucă, ed.Sfântul Augustin - forthcoming - Humanitas.
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  3.  3
    The Field of Knowledge of the Environmental Management Paradigm.Carlos Díaz Rodríguez, Abdénago Yate Arévalo & Edgar Emilio Sánchez Buendía - 2019 - International Journal of Management Concepts and Philosophy 12 (3):255.
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  4.  26
    How Do Environmental Factors Influence Life Cycles and Development? An Experimental Framework for Early-Diverging Metazoans.Thomas C. G. Bosch, Maja Adamska, René Augustin, Tomislav Domazet-Loso, Sylvain Foret, Sebastian Fraune, Noriko Funayama, Juris Grasis, Mayuko Hamada, Masayuki Hatta, Bert Hobmayer, Kotoe Kawai, Alexander Klimovich, Michael Manuel, Chuya Shinzato, Uli Technau, Seungshic Yum & David J. Miller - 2014 - Bioessays 36 (12):1185-1194.
  5.  39
    Self‐Organizing Market Structures, System Dynamics, and Urn Theory.Fernando Buendía - 2013 - Complexity 18 (4):28-40.
  6.  19
    Weight in Greek Atomism.Michael J. Augustin - 2015 - Philosophia 45 (1):76-99.
    The testimonia concerning weight in early Greek atomism appear to contradict one another. Some reports assert that the atoms do have weight, while others outright deny weight as a property of the atoms. A common solution to this apparent contradiction divides the testimonia into two groups. The first group describes the atoms within a κόσμος, where they have weight; the second group describes the atoms outside of a κόσμος, where they are weightless. A key testimonium for proponents of this solution (...)
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  7.  15
    Differentiation of Endothelial Cells: Analysis of the Constitutive and Activated Endothelial Cell Phenotypes.Hellmut G. Augustin, Detlef H. Kozian & Robert C. Johnson - 1994 - Bioessays 16 (12):901-906.
  8.  8
    Acerca del Ave Fénix en las tradiciones islámicas.Pedro Buendía - 2011 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 32 (1):7-26.
    En medios culturales occidentales, ha sido costumbre identificar la leyenda árabe del ave gigante Anqa Mugrib con el mito del ave Fénix tal y como se conoce en las fuentes grecolatinas. Dicha identificación se basa casi exclusivamente en la presunta procedencia del Fénix de Arabia. Sin embargo, un detallado análisis de los textos muestra de forma clara que ambos mitos son esencialmente diferentes y describen a dos aves que formal y estructuralmente son completamente distintas. Aunque la leyenda de la ?Anqa' (...)
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  9.  8
    Michael Sandel. Contra la perfección. La ética en la era de la ingeniería genética. Barcelona: Marbot, 2007.Dorotea Buendía - 2010 - Dilemata 3.
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  10.  5
    Increasing Returns Economics and Generalized Pólya Processes.Fernando BuendÍa - 2014 - Complexity 19 (2):21-37.
  11. Conflitos bioéticos, instituições públicas e biodireito: o caso da clonagem humana.Sérgio Augustin & Ângela Almeida - 2007 - Conjectura: Filosofia E Educação 12 (2):81-90.
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  12. 58. Cashew Apple Processing—An Agricultural Waste Utilization Programme.A. Augustin - 1992 - In B. C. Chattopadhyay (ed.), Science and Technology for Rural Development. S. Chand & Co.. pp. 453.
     
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  13. On the Phoenix in Islamic Traditions.Pedro Buendia - 2011 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 32 (1):7 - 26.
     
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  14. Wertewandel Mitgestalten: Gut Handeln in Gesellschaft Und Wirtschaft.Brun-Hagen Hennerkes & George Augustin (eds.) - 2012 - Herder.
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  15. Gott Denken Und Bezeugen: Festschrift für Kardinal Walter Kasper Zum 75. Geburtstag.Walter Kasper, George Augustin & Klaus Krämer (eds.) - 2008 - Herder.
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  16.  18
    Les Academica dans le Contra Academicos : détournement et usage du scepticisme académicien par Saint Augustin.Stéphane Marchand - 2013 - Astérion 11.
    Saint Augustin parvient-il à réfuter le scepticisme académicien dans le Contra Academicos ? Une lecture attentive du premier dialogue philosophique d’Augustin laisse apercevoir une compréhension profonde de la nature du scepticisme académicien par le jeune Augustin. Le Contra Academicos propose une stratégie de réfutation du scepticisme à plusieurs niveaux : il s’agit, d’une part, de réfuter un à un les arguments sceptiques exposés dans les Academica de Cicéron afin de ne pas laisser croire aux esprits faibles que (...)
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  17.  39
    Quand l'esprit « dit » le temps : la conscience du temps chez Aristote, Augustin et Husserl.Michael R. Kelly - 2009 - Methodos 9.
    Cet essai met en cause la comparaison historique courante qui relie le traitement husserlien de la conscience du temps à la tradition philosophique occidentale par le biais du livre IX des Confessions d’Augustin. Je soutiens notamment que cette comparaison n’est valable qu’à l’égard des leçons sur le temps de 1905 (qui expliquent l’appréhension du temps par le recours à l’étirement de la conscience opéré par la mémoire) et non pour la théorie husserlienne ultérieure, que l’on peut dater autour de (...)
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  18.  14
    La référence à Augustin chez Husserl.Denis Seron - 2005 - Philosophique 8 (8):61-65.
    L’article passe en revue les références à Augustin dans l’œuvre de Husserl. Deux axes plus importants y sont dégagés : d’abord les célèbres réflexions sur le temps des Confessions, ensuite l’anti-scepticisme et la similitude entre les cogito augustinien et cartésien.
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  19.  36
    The Construction of Logical Space, by Augustin Rayo. [REVIEW]S. Berry - 2015 - Mind 124 (496):1375-1379.
  20.  12
    Signum et vestigium dans la pensée de saint Augustin.Vincent Giraud - 2011 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 95 (2):251-274.
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  21.  4
    Ambivalence étymologique du mot religio chez Augustin : l’étymologie au service de la persuasion.Jeffery Aubin - 2018 - Laval Théologique et Philosophique 74 (2):169.
    Jeffery Aubin | : La double étymologie de religio proposée par les auteurs anciens a fait couler beaucoup d’encre. Entre la proposition de Cicéron et celle de Lactance se trouve la position ambivalente d’Augustin. Les analyses modernes de ces passages, très influencées par les critères de la linguistique, se sont concentrées sur l’origine véritable du mot religio et sur son sens originel ; or, Augustin se situe très loin des deux. Cet article propose une analyse rhétorique des étymologies (...)
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  22.  4
    La dialectique aedificatio-dedicatio dans l’oeuvre d’Augustin d’Hippone : À propos du sermon 163.Didier Méhu - 2018 - Laval Théologique et Philosophique 74 (2):181-191.
    Didier Méhu | : Le sermon 163 d’Augustin d’Hippone aurait été prononcé à l’occasion de la dédicace de la basilica Honoriana de Carthage, le 23 septembre 417. Ancré dans le commentaire du verset 5,16 de l’épître aux Galates, Spiritu ambulate et concupiscentias carnis ne perfeceritis, il propose une comparaison entre le processus du salut humain et l’édification de l’église. Les deux aboutissent à la « dédicace », celle du temple de pierres que l’on célèbre alors et celle des élus (...)
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  23.  13
    Introduction À L’Étude de Saint Augustin.Étienne Gilson - 1929 - Vrin.
    L’introduction proposée par Étienne Gilson à l’étude de saint Augustin a pour vocation de cerner l’esprit même de l’augustinisme en relevant ce qui, dans la doctrine, a imprimé à la pensée médiévale l’impulsion dont tant d’œuvres profondes sont les témoins. Cette étude se propose ainsi de dégager les quelques thèses essentielles qui, commandant l’ensemble de la doctrine, permettent d’en interpréter le détail. La table systématique des matières annexée à ce volume permettra d’ailleurs au lecteur de l’utiliser à la manière (...)
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  24.  15
    Descartes et Saint Augustin : la création des vérités éternelles.Hélène Bouchilloux - 2006 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 131 (2):147.
    C'est tardivement, dans la lettre à Mesland du 2 mai 1644, que Descartes se réclame de saint Augustin pour accréditer non la création des vérités éternelles, mais la coïncidence, en Dieu, du voir, du vouloir et du faire. D'où la question : que doit exactement à saint Augustin la doctrine exposée à Mersenne en 1630? Après avoir montré que saint Augustin ne professe ni la création des vérités éternelles ni la coïncidence, en Dieu, du voir, du vouloir (...)
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  25.  24
    Saint Augustin et la critique de la conception stoïcienne de l'âme.Suzanne Husson - 2011 - Chôra 9:383-397.
    L’objectif de cette étude est de cerner l’influence que le stoïcisme a exercée sur Saint Augustin, à la fois dans la formulation de ses positions matérialistes, avant sa conversion au platonisme, et dans son rejet d’une conception matérialiste de l’âme, juste après sa conversion. La conception d’un Dieu matériel, occupant l’espace infini (Conf. VII, 1-2), étape qu’Augustin situe juste après sa rupture avec le manichéisme, doit au stoïcisme l’identification de l’être à la corporéité, ainsi que l’infinité de l’espace, (...)
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  26. Religio/superstitio. La crise des institutions de Cicéron à Augustin.Serge Margel - 2006 - Revue de Théologie Et de Philosophie 138 (3):193-207.
    Il s�agira ici d�analyser le couple traditionnel religio/superstitio, dans la littérature latine, de Cicéron à Augustin. Mon intention, à vrai dire, n�est pas seulement de comparer les textes païens aux premières réflexions chrétiennes, mais d�abord et avant tout de montrer comment les chrétiens ont tenté d�établir un nouveau statut des institutions sociales sur une critique de l�opposition païenne entre religion et superstition.
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  27.  12
    Fides qua creditur et Fides quœ creditur Retour sur une distinction qui n'est pas chez Augustin.Olivier Riaudel - 2012 - Revue Théologique de Louvain 43 (2):169-194.
    On attribue habituellement la distinction entre fides qua creditur et fides quae creditur à Augustin, dans le De Trinitate . Cette distinction connaît actuellement un regain d’intérêt en théologie francophone, pour une part sous l’influence des travaux de Denis Villepelet. L’objet de cet article est d’une part de montrer que cette distinction n’est pas augustinienne, et d’autre part que son usage est pour le moins problématique. D’origine étonnamment luthérienne, au XVIIe siècle, l’expression fides quae creditur risque d’induire une représentation (...)
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  28.  13
    Réflexions sur l’exégèse figurative d’Augustin.Isabelle Bochet - 2014 - Augustinian Studies 45 (2):281-290.
    L’article présente et discute le livre de Michael Cameron, Christ Meets Me Everywhere. Augustine’s Early Figurative Exegesis. Dans cet ouvrage, M. Cameron expose la manière dont Augustin a élaboré sa méthode d’interprétation figurative de l’Ancien Testament, depuis ses premières œuvres jusqu’en 400 environ, c’est-à-dire jusqu’à la rédaction des Confessions, du De catechizandis rudibus et du Contra Faustum manichaeum. La force du livre est d’articuler la christologie d’Augustin à sa lecture figurative des Écritures: la manière dont Augustin a (...)
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  29.  20
    La Destination Communautaire de L’Interprétation, le De Doctrina Christiana D’Augustin.Patrick Thériault - 2006 - Dialogue 45 (2):233-256.
    Le bien-fondé de l’herméneutique dont Augustin jette les bases dans son De doctrina christiana est d’ordre communautaire, plus qu’épistémologique. Aussi bien, les règles qui s’y formulent ont juridiction au-delà du seul domaine du sémiotique : elles s’appliquent, de manière égale et même isomorphe, comme je le postulerai, à l’univers des rapports sociaux. Plus fondamentalement, ces règles veulentprésider à l’économie du désir, dans laquelle le sémiotique et le social trouvent leur origine commune et, surtout, le principe de leur organisation harmonieuse. (...)
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  30.  10
    Augustin dans le sermon Dolbeau 26 : Un discours contre la confusion identitaire.Anne Pasquier - 2014 - Laval Théologique et Philosophique 70 (3):493-505.
    Anne Pasquier | : Le sermon Dolbeau 26 provient d’un manuscrit datant de la deuxième moitié du xve siècle qui sortit de l’oubli grâce à la publication, en 1990, d’un catalogue de manuscrits de la Stadtbibliothek de Mayence. Découvert par François Dolbeau, ce sermonnaire contient 63 sermons d’Augustin et un de Césaire d’Arles. L’intérêt pour ces oeuvres est d’autant plus grand que plusieurs des sermons sont partiellement ou complètement inédits. C’est le cas du sermon D. 26 en lequel s’élaborent (...)
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  31.  12
    La dramatique de la volonté chez Augustin.Gaëlle Jeanmart - 2005 - Philosophique 8 (8):67-90.
    Comment Augustin caractérise-t-il la volonté ? Cet article dégage les quatre axes dramatiques sur lesquels se déploie la conception augustinienne de la volonté : 1° la volonté comme tentation de la transgression (désobéissance) ; 2° la volonté comme impuissance (c'est-à-dire rupture entre le désir et son accomplissement); 3° la volonté comme effort ; 4° la volonté comme instance décisoire (cause spirituelle).
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  32.  10
    Augustin disciple de Paul.Isabelle Bochet - 2006 - Recherches de Science Religieuse 3 (3):357-380.
    Nombreux sont les commentateurs des lettres de Paul, en monde latin, à la fin du IVe et au début du Ve siècle, ce qui s’explique sans doute par les controverses doctrinales sur la personne du Christ, mais aussi par le souci de proposer un idéal de vie chrétienne : Paul est alors présenté comme un modèle de conversion et un maître spirituel. C’est dans ce contexte qu’il faut situer l’intérêt d’Augustin pour Paul, lequel est effectivement pour Augustin un (...)
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  33.  12
    Les Bibles d'Augustin.Pierre-Maurice Bogaert - 2006 - Revue Théologique de Louvain 37 (4):513-531.
    Augustin a découvert la Bible tardivement et progressivement, à Milan, puis en Afrique. Il ne l'a pas lue d'emblée entièrement. Il l'a utilisée sous des formes diverses, celle qu'il rapportait d'Italie, celles qu'il rencontrait en Afrique, dans les Églises catholiques et chez les donatistes, celles aussi que Jérôme venait de produire . En dépit de sa préférence pour la Septante, Augustin a toujours recherché le meilleur texte. Dans le prolongement de sa conversion et au contact de la Bible, (...)
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  34.  10
    A propos de Saint Augustin.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2009 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 134 (3):355-368.
    Divers ouvrages sur saint Augustin conduisent à reposer la question du temps et celle du sujet qui ont alors été réunies pour la première fois comme un unique problème : memoria, conscience et conscience de soi, sont pensées selon le temps comme un sentir primordial. Celui-ci suppose un lieu, le ciel des ciels, qui est le lieu temporel de l’homme auprès de Dieu. L’intériorité augustinienne a des antécédents dans la pensée antique ; elle a influencé la philosophie récente ; (...)
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  35.  12
    Un échange entre Augustin et Nebridius sur la phantasia.Emmanuel Bermon - 2009 - Archives de Philosophie 72 (2):199-223.
    Dans la Lettre 6 de la correspondance d’Augustin, Nebridius pose à son ami deux questions sur l’imagination : la mémoire peut-elle exister sans la phantasia ? La phantasia ne tient-elle pas ses images d’elle-même plutôt que des sens ? Ces questions trouvent leur origine dans des textes de Plotin et de Porphyre, qui se référaient eux-mêmes au début du De memoria d’Aristote et à la célèbre thèse aristotélicienne selon laquelle l’âme ne pense pas sans image. Nebridius adopte l’idée qu’une (...)
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  36.  10
    L'énigme et la culture littéraire d'Augustin.Guy-H. Allard - 1974 - Philosophiques 1 (2):61-78.
    Après avoir montré brièvement la place et le rôle de l'énigme en culture littéraire, cet article s'attache à montrer les procédés littéraires à l'oeuvre dans l'analyse augustinienne de deux grandes énigmes : l'homme-individu, l'homme-société. L'énigme qu'Augustin trouve au fond de l'homme, c'est d'abord une controversia , conflit qui le conduit à postuler la présence de ce qu'on appelle aujourd'hui l'inconscient ; mais ici l'herméneutique est menée avec des concepts littéraires et non médico-biologiques. D'autre part, les rapports sociaux de l'homme (...)
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  37.  9
    Jean-Marie Salamito, Les virtuoses et la multitude. Aspects sociaux de la controverse entre Augustin et les pélagiens. Grenoble, Éd. Jérôme Millon, coll. Nomina, 2005, 350 p. [REVIEW]Françoise Vinel - 2007 - Revue des Sciences Religieuses 81:265-266.
    Dès son introduction, J.-M. Salamito, professeur d’histoire du christianisme à la Sorbonne, inscrit sa réflexion dans le sillage des « intuitions lumineuses » de G. de Plinval, P. Brown et Ch. Pietri concernant la signification sociale des positions pélagiennes. Pour en présenter les enjeux, décisifs pour le christianisme au début du Ve siècle, et définir ce qui oppose si radicalement Augustin à Pélage et ses disciples, l’A. déploie sa connaissance des sources - on peut se réjouir que les tex..
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  38.  8
    Augustin u misli Paula Ricœura.Jadranka Brnčić - 2009 - Filozofska Istrazivanja 29 (4):669-688.
    U članku se nastoji pokazati na koji način francuski filozof Paul Ricœur »prisvaja« neke od Augustinovih koncepcija – prvi grijeh, vrijeme, »nutarnji učitelj« i pamćenje – i uključuje ih u svoje promišljanje o razumijevanju i samorazumijevanju ljudskog »bitka u svijetu« posredstvom interpretacije teksta. Ricœurovo »prisvajanje« tekstova koji hrane i obogaćuju njegovo vlastito promišljanje, kompleksno je i slojevito. Pojedini stručnjaci, međutim, upućuju ovakvom »prisvajanju« kritike. Tako Isabelle Bochet u knjizi Augustin dans la pensée de Paul Ricœur , u preciznoj analizi (...)
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  39.  8
    L’affectivité pathétique de la distentio au livre XI des Confessions d’Augustin.Yves-Marie Lequin - 2010 - Noesis 16 (16):39-45.
    Quid est enim tempus? s’interroge Augustin au livre xi des Confessions. Si l’éternité nous échappe par son inaccessibilité, le temps n’en est pas moins mystérieux. Toute sa substance tient de cette réalité sans étendue, inaccessible elle aussi, qu’est le présent. Et pourtant nous parlons d’un temps plus ou moins long, plus ou moins court. Or, le passé n’est plus, l’avenir n’est pas encore. Ils ne peuvent donc être ni longs ni courts. Et le présent est sans extension. Cette manière (...)
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  40.  7
    Etty hillesum et saint Augustin : l'influence d'un maître spirituel?Gérard Rémy - 2007 - Recherches de Science Religieuse 2 (2):253-280.
    Une enquête au sujet de l’influence d’Augustin sur Etty Hillesum, à la suite de sa lecture des Confessions, repose sur d’éventuelles traces littéraires repérables dans son Journal et, de manière plus diffuse mais peut-être plus significative, sur les indices d’une correspondance entre leur évolution humaine et spirituelle respective. N’y a-t-il pas défi à tenter cette enquête quand on sait qu’Etty affirme l’originalité de sa personnalité dans sa manière propre d’affronter le destin, communément tragique de ses compatriotes, avec les ressources (...)
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  41.  5
    Charles-Augustin Sainte-Beuve: Menschen des XVIII. Jahrhunderts.Charles Augustin Sainte-Beuve, Andreas Urs Sommer, Ida Overbeck, Friedrich Nietzsche & Matthias Neuber - 2014 - Philosophischer Literaturanzeiger 67 (4):366-372.
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  42.  4
    Ex 3,14 dans l’oeuvre d’Augustin.Sébastien Falardeau - 2008 - Laval Théologique et Philosophique 64 (1):127.
    Cet article consiste en une révision et une mise à jour, comprenant des corrections et des ajouts, de la liste des Bénédictins de Beuron et de la liste de James W. Wiles ainsi que des CD-ROM Corpus Augustinianum Gissense II, Patrologia latina et Corpus Christianorum citant le verset scripturaire d’Ex 3,14 dans les oeuvres augustiniennes. Nous y présentons un index cumulatif des citations d’Ex 3,14 chez Augustin accompagné d’explications appropriées sur les objectifs de l’évêque d’Hippone lorsqu’il mentionne le Nom (...)
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  43.  1
    4. Augustin und die Epochenschwelle Antike-Mittelalter.Peter Seele - 2008 - In Philosophie der Epochenschwelle: Augustin Zwischen Antike Und Mittelalter. Walter de Gruyter.
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  44. Augustin et le scepticisme académicien.Eric Dubreucq - 1998 - Recherches de Science Religieuse 86 (3):335-365.
    Qu'en est-il de la philosophie élaborée par quelqu'un, Augustin, qui finit par rompre avec la philosophie ? Et qu'en est-il du mode de partage entre positions philosophiques et positions religieuses ? L'étude du cas particulier des relations d'Augustin avec le scepticisme académicien permet à la fois de poser ces questions et celles qui leur sont afférentes, et d'y répondre. À partir de l'étude du livre V des Confessions, puis de la présentation de la doctrine académicienne par Cicéron, E. (...)
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  45. Chair, corps et âme: Les formulations de la question de l'âme chez s. Augustin.Eric Dubreucq - 1996 - Recherches de Science Religieuse 84 (3):351-372.
    Augustin a commencé de s'intéresser aux questions de l'âme, de sa nature, de son origine et de son destin sous le double horizon des croyances manichéennes, auxquelles le tenait attaché son obsession du problème du mal et du salut, et des doctrines néoplatoniciennes, en qui il trouvait une certaine parenté avec la spiritualité chrétienne. Le néoplatonisme l'aidait à concevoir l'immortalité de l'âme, mais en rejetant sa consubstantialité avec Dieu, à écarter aussi le dualisme manichéen tout en professant la dualité (...)
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  46. Temps Et Éternité Chez Plotin Et Saint Augustin.Jean Guitton - 2004 - Vrin.
    Le présent ouvrage propose une relecture fidèle mais exigeante de la thèse de doctorat que Jean Guitton soutenût en 1933, déployant un questionnement proprement philosophique sur la question des rapports entre temps et éternité, au travers d’un examen approfondi des œuvres de Plotin et saint Augustin. L’enjeu est à la fois ontologique et éthique en ce que l’auteur aborde la question même de l’être : l’être de l’homme et l’être de Dieu, le corps et l’âme, l’accident et l’essence, le (...)
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  47.  27
    Wolfgang Boochs: Die Finanzverwaltung im Altertum. Pp.ix + 209. Sankt Augustin: Hans Richarz, 1985. Paper, DM 29.50.M. M. Austin - 1987 - The Classical Review 37 (2):316-316.
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  48.  24
    G. Mazzara: Gorgia. La retorica del verosimile. Pp. ix + 261. Sankt Augustin: Academia Verlag, 1999. Cased, DM 88. ISBN: 3-89665-057-2. [REVIEW]Dimos Spatharas - 2001 - The Classical Review 51 (2):387-388.
  49. Reviews : Dante Humaniste by Augustin Renaudet Paris: 'Les Belles Lettres', 1952.Paul-Henri Michel - 1954 - Diogenes 2 (8):120-123.
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  50.  11
    Saint Augustin et le problème de la connaissance d'autrui, II.Maxime Chastaing - 1962 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 152:90.
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