Penseur majeur de la gauche antitotalitaire, eclipsé partiellement par les grandes figures de Derrida, Barthes ou Lacan, Cornelius Castoriadis (1922-1997) est un penseur que l'on commence à peine à (re)découvrir, alors que ses écrits deviennent accessibles au public francophone. Tout à la fois philosophe, militant politique, économiste, psychanalyste, sociologue, anthropologue et connaisseur éclairé des arts et des mathématiques, il fournit des outils intellectuels pour appréhender certaines des questions brûlantes de notre époque (rôle de la religion dans la société, critique des (...) inégalités, place du biologique dans le comportement humain, etc.), tout en les restituant dans le fonctionnement social-historique des sociétés humaines en général. Son œuvre, partie du marxisme puis s'en détachant, tente de faire le lien entre la psyché individuelle et les significations imaginaires qui tiennent ensemble les groupes humains mais autorisent aussi, de ce fait, les ruptures et créations - rares certes, mais toujours possibles. (shrink)

Le débat scientifique sur la réalité du changement climatique a ses imposteurs. Mais, en matière d'environnement, les plus grandes impostures se situent dans le champ politique.Lorsque l'écologie émerge dans le débat public au début des années 1970, les grandes puissances économiques comprennent qu'un danger se profile. Alors que la mondialisation du capitalisme se met en place grâce à la stratégie du libre échange, l'écologie politique pourrait remettre en cause le productivisme, l'intensification du commerce international et les délocalisations de l'industrie vers (...) les pays à bas coût de main-d'ouvre. Avant même que la communauté internationale ne se réunisse pour débattre des crises environnementales, les tenants de la mondialisation rédigent les conclusions : aucune mesure de protection de l'environnement ne devra entraver le commerce.Depuis plus de quatre décennies, depuis que la question environnementale a émergé dans les débats nationaux et dans les préoccupations internationales, un pacte tacite s'est instauré, qui n'a pas manqué de duper : au sein des gouvernements, des institutions internationales, lors des grands sommets, ne seraient prises que des mesures cosmétiques, ne portant pas atteinte au libre échange et à la mondialisation. Il est grand temps de faire tomber les masques et de raconter en détail l'histoire politique, totalement méconnue, qui révèle la supercherie d'une prétendue conversion à l'écologie des grands de notre monde. (shrink)

L'histoire philosophique montre, ou au moins suggère, que toute remise en cause de l'Un s'est accompagnée d'une mise en ordre, et que tout ébranlement de l'ordre s'est achevé en réduction unitaire. Ce balancement se déploie de la métaphysique jusqu'à l'épistémologie. Pour des raisons différentes et avec des méthodes disjointes, Derrida et Goodman ont, chacun, ébranlé l'un des deux piliers qui sous-tendent l'essentiel de la tradition philosophique. Derrida, par le jeu subtil de la différance, a fait vaciller la vaste entreprise de (...) mise en ordre. Goodman, par la profusion de mondes construits et irréductibles les uns aux autres, remet en cause l'aspiration à l'unité. Notre hypothèse consiste à supposer que la mise en échec - si tant est qu'elle soit possible - du diktat de l'unité demande à être pensée conjointement avec la ruine du primat de la mise en ordre. Utilisées à cette fin (qui n'est pas la seule signifiante), les propositions de Goodman et de Derrida, qui charrient les scories de deux longues traditions réputées indépendantes voire antagonistes, bénéficieraient sans doute d'une exploration synchrone. Mais c'est d'abord à la vérité qu'il faudra faire face. Commencer par ce qui aurait dû être l'achèvement. La vérité en tant que garde-fou et en tant que produit de la pensée qui la fonde et s'y confronte. Il s'agit d'ouvrir une brèche dans les obsessions de cette tradition philosophique qui, aussi riche et foisonnante fût-elle, demeure une coupe et donc une incise dans les possibles du réel qu'elle explore et invente. (shrink)

Militants associatifs ou politiques, les écologistes benêts sont ceux qui voient le monde à travers la seule crise environnementale, en oubliant la crise sociale. Ceux qui défendent une écologie qui ne serait "ni de droite ni de gauche ". Ceux qui prétendent sauver les écosystèmes sans mettre fin au capitalisme. Pourtant, l'effondrement financier de 2008 aurait dû les réveiller... Eh bien non!Au contraire, ils défendent le capitalisme vert qui permet à l'ordre économique mondial de se faire une seconde jeunesse. Nous (...) ne devons pas nous laisser berner. C'est bien à une réorganisation politique qu'il faut oeuvrer. Cela passe par des prises de position claires : contre I'OMC, pour un protectionnisme écologique et social à l'échelle des Etats, pour un nouvel internationalisme. (shrink)

Le XVIIIe colloque international Cioran (2013) a été dédié au thème des "Transfigurations". Les actes du colloque témoignent des différentes approches (philosophique, historique, poétique, littéraire et linguistique) abordées par les chercheurs, universitaires, philosophes ou écrivains venus à Sibiu.

Presenting Descartes as a thinker who sought to reconcile his philosophical principles and Christianity, this work grasps this harmonization in terms of Eucharistic explanations, so as to identify the terms of articulation between his philosophy and the field of theology.

En cette entame du troisième millénaire, la musique adresse une question aux autres arts comme aux sciences : comment ajuster les différentes écritures (musicale, mathématique, chorégraphique, biologique...) aux nouvelles matières sur lesquelles ces pensées embrayent? S'il est vrai que le système autonome d'écriture musicale (le solfège), inventé il y a près de 1 000 ans, s'avère désormais en partie inadapté aux nouveaux matériaux sonores qu'il s'agit de composer, la prolifération empirique des simples notations à laquelle on assiste aujourd'hui ne saurait (...) pourvoir aux mutations en jeu : en matière d'écriture musicale, il en va non de simples techniques neutres mais bien de logique musicale, donc de ce qu'un discours ou un développement veulent musicalement dire. S'il s'agit donc en cette affaire de penser les mutations en cours en matière de "logique musicale" et leurs exigences en matière de nouvelles "lettres/notes" musicales, qu'en est-il de soucis semblables dans les autres arts et dans les sciences? Qu'en est-il de mutations équivalentes dans les autres arts, singulièrement dans ceux qui entreprennent de se doter d'une écriture qui leur soit propre (la chorégraphie)? Qu'en est-il surtout dans les sciences, dans les mathématiques bien sûr mais aussi en logique comme dans les sciences ayant à nouer leurs propres lettres à l'impératif galiléen de s'écrire mathématiquement? Comment ce double dispositif (écriture mathématique importée/modes endogènes d'inscription) tend-il aujourd'hui à se nouer en physique, en chimie, en biologie, en informatique? Ce volume rassemble différentes contributions soutenues et discutées lors d'un colloque tenu à l'Ecole normale supérieure (Paris, Ulm) en octobre 2007. (shrink)

Rompant avec la conception traditionnelle du corps comme pure et simple res extensa en interaction avec une âme seule à même de sentir et de vouloir, laphénoménologie (E. Husserl, M. Merleau-Ponty, J. Patoèka, M. Henry, R. Barbaras,...) en déploie une approche vécue, faisant de la chair (Leib, en allemand) le site même de notre rapport sensible et pratique aux étants. Une telle perspective court cependant le risque de ne voir en l'incarnation qu'une condition de possibilité de la manifestation du monde (...) - et donc de passer sous silence la phénoménalké de cette chair vivante elle-même. C'est dans ce contexte qu'une phénoménologie du corps en émoi s'avère indispensable : au contraire du corps percevant et du corps agissant, simples mediums transparents d'une conscience tout entière auprès des choses, le corps ému, en vertu des bouleversements mêmes qui le caractérisent (larmes, rougissements, sudation,...), recouvre une prégnance certaine, et s'impose comme instance propre. En bref : seule l'émotion est somatophanie, c'est-à-dire manifestation du corps en tant que corps. Le présent volume se donne pour dessein d'étudier les différents versants de cette manifestation. La première partie, comprenant les contributions de Thomas Fuchs, Natalie Depraz, et Gabriel Mahéo, développe une réinterprétation incarnée des émotions intersubjectives - et en particulier de leur dimension politique. Au cours de la seconde partie, Charles Bobant, Grégori Jean, et Gilles A. Tiberghien s'interrogent sur la fonction-du corps ému au sein des multiples artistiques et de leurs réceptions esthétiques. Enfin, la troisième partie, composée des travaux d'Alexis Delamare, d'Aurélien Deudon, et de Daniel Vespermann, propose une série d'explorations phénoménologiques particulières - étude de la joie et de la tristesse, de lajouimance amoureuse, et des affects atmosphériques"--Page 4 of cover. (shrink)

DMet 10: Prime matter is the origin of all quantities. Hence it is the origin of every dimension of continuous quantity whatever. ...

For the first time, the reader can have a synoptic view of the reception of Pythagoras and Pythagoreanism in the Middle Ages and the Renaissance, East and West, in a multicultural perspective. All the major themes of Pythagoreanism are addressed, from mathematics, number philosophy and metaphysics to ethics and religious thought.

We develop a multi-agent deontic action logic to study the logical behaviour of two types of deontic conditionals: (1) conditional obligations, having the form "If group H were to perform action aH, then, in group F's interest, group G ought to perform action aG" and (2) conditional permissions, having the form "If group H were to perform action aH, then, in group F's interest, group G may perform action aG". First, we define a formal language for multi-agent deontic action logic (...) and a class of consequentialist models to interpret the formulas of the language. Second, we define a transformation that converts any strategic game into a consequentialist model. Third, we show that an outcome a* is a Nash equilibrium of a strategic game if and only if a conjunction of certain conditional permissions is true in the consequentialist model that results from the transformation of that strategic game. (shrink)

En 1534, le grand chancelier d'Angleterre, sir Thomas More, refuse de prêter serment à l'Acte de Suprématie par lequel Henri VIII d'Angleterre, s'opposant à l'Eglise de Rome, se proclame chef de l'Eglise anglicane. Condamné par le tribunal royal à la décapitation publique, Thomas More demeure pourtant fidèle : fidèle au roi, fidèle à la foi, et fidèle à sa conscience au prix de sa vie. En effet, s'il ne reconnaît pas le roi comme chef de l'Eglise nationale, il n'a jamais (...) remis en cause son autorité temporelle. Sir Thomas More, humaniste, juriste, théologien, diplomate, homme d'Etat et finalement martyr, est devenu un modèle pour ceux qui se dévouent au bien commun. L'Europe troublée du XVIe siècle n'est pas sans rappeler notre époque soumise à la difficile gestion des affaires publiques, aux scandales financiers et à l'avidité de quelques puissants. Ce livre, qui présente la vie de Thomas More et les valeurs fondatrices de son action, peut nous aider à trouver de nouveaux repères pour devenir ferment dans la pâte du monde. Le lecteur saisira alors toute la vérité des paroles adressées par l'humaniste anglais Roger Ascham à la petite- fille de More : "Par cet homme seul, c'est toute l'Angleterre qui s'est trouvée anoblie.". (shrink)

There is a growing discourse on “new sincerity,” and related terms like “quirky” and “metamodernism,” as a movement or sensibility in contemporary cinema developing from the late 1990s onward, exemplified by the work of filmmakers such as Wes Anderson and Charlie Kaufman. However, what this new concept means in the context of cinema has so far remained under-defined and requires further philosophical analysis. This article provides such an analysis by offering a reconceptualization of Jean-Paul Sartre's existentialist-phenomenological notions of good faith (...) and sincerity, which will be connected to developments in film and elaborated in relation to Frances Ha (Noah Baumbach, 2012). I propose, against Sartre's own preference for the problematic term “authenticity,” to understand sincerity as the reflective resumption of good faith's pre-reflective acceptance of human-reality. This conception of sincerity as reflective allows us to accurately understand the combination of self-awareness and affirmation that characterizes new sincerity cinema: its self-awareness does not serve the postmodernist strategy of endless self-ironization; instead, its portrayals affirm the meaningfulness of its filmic reality, while also being aware of film as a medium. An analysis of Frances Ha illustrates how this concept of sincerity might be seen to function both on the level of story world, characters and themes, and on that of narrative structure and audio-visual style, thereby showing how we can meaningfully speak of sincerity in and of film. (shrink)

In the absence of the Arabic text of al-Khw's Arithmetic, which has not yet been found, the oldest Latin adaptations from the twelfth century are the only evidence documenting the genesis and the first spreading of a decimal arithmetic that uses nine figures and zero, i.e. the Indian reckoning known in the Middle Ages as algorismus. This paper studies these texts, their content, their sources, and identifies their authors and the milieus in which they were written.

A key argument of Dixon et al. in the target article is that prejudice reduction through intergroup contact and collective action work in opposite ways. We argue for a complementary approach focusing on extreme emotions to understand why people turn to non-normative collective action and to understand when and under what conditions extreme emotions may influence positive effects of contact on reconciliation.

Individualists claim that collective obligations are reducible to the individual obligations of the collective’s members. Collectivists deny this. We set out to discover who is right by way of a deontic logic of collective action that models collective actions, abilities, obligations, and their interrelations. On the basis of our formal analysis, we argue that when assessing the obligations of an individual agent, we need to distinguish individual obligations from member obligations. If a collective has a collective obligation to bring about (...) a particular state of affairs, then it might be that no individual in the collective has an individual obligation to bring about that state of affairs. What follows from a collective obligation is that each member of the collective has a member obligation to help ensure that the collective fulfills its collective obligation. In conclusion, we argue that our formal analysis supports collectivism. (shrink)

I apply Kooi and Tamminga's (2012) idea of correspondence analysis for many-valued logics to strong three-valued logic (K3). First, I characterize each possible single entry in the truth-table of a unary or a binary truth-functional operator that could be added to K3 by a basic inference scheme. Second, I define a class of natural deduction systems on the basis of these characterizing basic inference schemes and a natural deduction system for K3. Third, I show that each of the resulting natural (...) deduction systems is sound and complete with respect to its particular semantics. Among other things, I thus obtain a new proof system for Lukasiewicz's three-valued logic. (shrink)

Machiavelli is known chiefly for The Prince, but his main considerations on politics are in his most profound and later work Discourses on Livy, the complexity, length and style of which have often discouraged new readers and interpreters of Machiavelli, despite its historical and theoretical importance. For this reason, the Discourses has not been given the attention it deserves. This volume of newly commissioned essays by some of the world's leading experts on Machiavelli overcomes this gap. It is the first (...) collective volume dedicated specifically to this work, ranging over topics such as Machiavelli's republicanism, the relation between liberty and tyranny, the role of religion, his conception of history, his writing style, his view of society as a plural and conflictive body, his suggestion of how a free state should be organized, or his notions of the people and virtù. Contributors include: Jérémie Barthas, Thomas Berns, Alessandro Campi, J. Patrick Coby, Marie Gaille, Marco Geuna, Mark Jurdjevic, Cary J. Nederman, Gabriele Pedullà, Diogo Pires Aurélio, Fabio Raimondi, Andre Santos Campos, Miguel Vatter, and Camila Vergara. (shrink)

Two issues are addressed in this commentary: the universality and the “psychological reality” of locus equations as cues to place of articulation. Preliminary data collected in our laboratory suggest that locus equations do not reliably distinguish place of articulation for fricatives. Additionally, perception studies show that listeners can identify place of articulation based on much less temporal information than that required for deriving locus equations.

If group members aim to fulfill a collective obligation, they must act in such a way that the composition of their individual actions amounts to a group action that fulfills the collective obligation. We study a strong sense of joint action in which the members of a group design and then publicly adopt a group plan that coordinates the individual actions of the group members. We characterize the conditions under which a group plan successfully coordinates the group members' individual actions, (...) and study how the public adoption of a plan changes the context in which individual agents make a decision about what to do. (shrink)

We use a deontic logic of collective agency to study reducibility questions about collective agency and collective obligations. The logic that is at the basis of our study is a multi-modal logic in the tradition of *stit* logics of agency. Our full formal language has constants for collective and individual deontic admissibility, modalities for collective and individual agency, and modalities for collective and individual obligations. We classify its twenty-seven sublanguages in terms of their expressive power. This classification enables us to (...) investigate reducibility relations between collective deontic admissibility, collective agency, and collective obligations, on the one hand, and individual deontic admissibility, individual agency, and individual obligations, on the other. (shrink)

Quine's holistic empiricist account of scientific inquiry can be characterized by three constitutive principles: *noncontradiction*, *universal revisability* and *pragmatic ordering*. We show that these constitutive principles cannot be regarded as statements within a holistic empiricist's scientific theory of the world. This claim is a corollary of our refutation of Katz's [1998, 2002] argument that holistic empiricism suffers from what he calls the Revisability Paradox. According to Katz, Quine's empiricism is incoherent because its constitutive principles cannot themselves be rationally revised. Using (...) Gärdenfors and Makinson's logic of belief revision based on epistemic entrenchment, we argue that Katz wrongly assumes that the constitutive principles are *statements* within a holistic empiricist's theory of the world. Instead, we show that constitutive principles are best seen as *properties* of a holistic empiricist's theory of scientific inquiry and we submit that, without Katz's mistaken assumption, the paradox cannot be formulated. We argue that our perspective on the status of constitutive principles is perfectly in line with Quinean orthodoxy. In conclusion, we compare our findings with van Fraassen's [2002] argument that we should think of empiricism as a stance, rather than as a doctrine. (shrink)

This paper presents two systems of natural deduction for the rejection of non-tautologies of classical propositional logic. The first system is sound and complete with respect to the body of all non-tautologies, the second system is sound and complete with respect to the body of all contradictions. The second system is a subsystem of the first. Starting with Jan Łukasiewicz's work, we describe the historical development of theories of rejection for classical propositional logic. Subsequently, we present the two systems of (...) natural deduction and prove them to be sound and complete. We conclude with a ‘Theorem of Inversion’. (shrink)

C.S. Peirce's and Isaac Levi's accounts of the belief-doubt-belief model are discussed and evaluated. It is argued that the contemporary study of belief change has metamorphosed into a branch of philosophical logic where empirical considerations have become obsolete. A case is made for reformulations of belief change systems that do allow for empirical tests. Last, a belief change system is presented that (1) uses finite representations of information, (2) can adequately deal with inconsistencies, (3) has finite operations of change, (4) (...) can do without extra-logical elements, and (5) only licenses consistent beliefs. (shrink)

The power of some new entrants to the music industry derives from their position as brokers in computer-mediated environments. Brokers act instrumentally to exploit their position within a network which, in turn, depends on their ability to build and sustain links (and, in computer-mediated environments, hyperlinks). Bricolage in computer-mediated entrepreneurship refers to the intuitive manipulation of resources in order to achieve (perhaps tacit) goals. Without careful stewardship of the new intellectual wealth thus created, bricolage may profit neither the individual nor (...) the wider community. (shrink)

We present a theory that copes with the dynamics of inconsistent information. A method is set forth to represent possibly inconsistent information by a finite state. Next, finite operations for expansion and contraction of finite states are given. No extra-logical element — a choice function or an ordering over (sets of) sentences — is presupposed in the definition of contraction. Moreover, expansion and contraction are each other's duals. AGM-style characterizations of these operations follow.

Most countries have been struggling with the spread of the COVID-19 pandemic imposing social isolation on their citizens. However, this measure carried risks for people's mental health. This study evaluated the psychological repercussions of objective isolation in 1,006 Italians during the first, especially strict, lockdown in spring 2020. Although varying for the regional spread-rate of the contagion, results showed that the longer the isolation and the less adequate the physical space where people were isolated, the worse the mental health. Offline (...) social contacts buffered the association between social isolation and mental health. However, when offline contacts were limited, online contacts seemed crucial in protecting mental health. The findings inform about the potential downsides of the massive social isolation imposed by COVID-19 spread, highlighting possible risk factors and resources to account for implementing such isolation measures. Specifically, besides some known factors such as physical space availability, the local contagion rate is critical in moderating the link between social isolation and mental health issues, supporting national policies implementing regional tiers of restriction severity. (shrink)