Results for 'Baltasar Gracián'

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  1. Baltasar Gracián. Palemo, 10 y 11 de octubre de 1986.J. M. Ayala - 1987 - Diálogo Filosófico 8:213-214.
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  2. Baltasar Gracián y el ingenio.Jorge Manuel Ayala Martínez - 1989 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 16:177-190.
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  3.  4
    Bibliografía sobre Baltasar Gracián (1996-1998).Rafael Larrañeta - 1999 - Contrastes: Revista Internacional de Filosofía 4:235-244.
    Informe bibliográfico sobre Baltasar Gracián que incluye las referencias de los años 1996-1998. Revisa y actualiza repertorios y bibliografías anteriores publicadas por la misma autora.
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  4.  10
    "El Criticón" de Baltasar Gracián como ontología alegórica.Nuria Sánchez Madrid - 2014 - Ingenium. Revista Electrónica de Pensamiento Moderno y Metodología En Historia de la Ideas 7:171-192.
    The article provides a reading of Baltasar Gracian El Criticón in the key of an allegorical ontology that has its central focus in an immanent anthropogenesis. On the basis of the classic monograph of H. Jansen on Gracian’s fundamental concepts, we appraise that a theory based on the search for a solid glory, on the honest exercise of virtue and on the meditation motivated by disillusion, draw the boundaries of the ethical discourse held in El Criticón . According to (...)
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  5.  2
    Actualidad de Baltasar Gracián: Información y crítica bibliográfica.Elena Cantarino Suñer - 1991 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 18:273-287.
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  6.  8
    La admiración de Baltasar Gracián por San Agustín.Jorge Manuel Ayala Martínez - 2004 - Ciudad de Dios: Revista Agustiniana 217 (1):261-281.
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  7. Reflejo y reflexión. Baltasar Gracián , un pensador universal.Jorge Manuel Ayala Martínez - 1979 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 6:311-320.
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  8.  25
    The Baroque Casuistry of Baltasar Gracian.Ronald H. McKinney - 2004 - Modern Schoolman 81 (2):79-95.
  9. Actualidad de Baltasar Gracián: información y crítica bibliográfica.Elena Cantarino Súñer - 1991 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 18:275-290.
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  10.  11
    Les origines antiques d’un « art de la prudence » chez Baltasar Gracián.Karl Alfred Blüher - 2005 - Astérion 3.
    L’article met en évidence que l’« art de la prudence » que Baltasar Gracián propose dans son Oráculo manual renoue avec les méthodes de l’ars vitæ et de la prudentia tactique que les penseurs gréco-latins de l’Antiquité avaient développées, en se servant souvent de formules frappantes, maximes et adages. Les aphorismes de Gracián puisent dans le riche trésor de cette sagesse pragmatique, empruntant tout autant les traits d’un certain stoïcisme que d’habiles conseils d’« adaptation » et de (...)
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  11.  11
    El "ojo del alma" : la función gnoseológica, religiosa, moral y estética de una metáfora tópica. Consideraciones inspiradas en Baltasar Gracián.Dieter Janik - 2001 - Revista de Filosofía (Madrid) 25 (1):117-137.
    La distinción entre los sentidos exteriores e interiores del hombre ha recibido su expresión más eficaz en la metáfora el ojo del alma. Aparece en una larguísima tradición de textos filosóficos y literarios que abarca a pensadores y escritores tan destacados como Platón y Proust. El presente trabajo enfoca, primero, la función de este tópico en el Criticón de Baltasar Gracían para estudiarlo después en numerosos textos y contextos desde la antigüedad greco-romana hasta la poesía moderna. Una y otra (...)
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  12.  8
    Arte para ser dichoso. La jovialidad científica de Baltasar Gracián y su relación con Nietzsche.Sergio Santiago Romero - 2017 - Logos: Revista de Lingüística, Filosofía y Literatura 27 (2):302-318.
    La presente contribución tiene como objetivo principal desarrollar, quince años después de la última prospección investigadora, una actualización crítica en torno a las vinculaciones entre la filosofía de Nietzsche y las obras del escritor español Baltasar Gracián. Para ello se establecerá un nuevo estado de la cuestión a la luz de las nuevas perspectivas teóricas y de los nuevos datos materiales -especialmente los referidos a la biblioteca personal de Nietzsche-. Dentro de este muestreo se establecerá una catalogación definitiva (...)
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  13. Libertad negativa y moral práctica en El arte de la prudencia de Baltasar Gracián.Domingo Fernández Agis - 2007 - A Parte Rei 51:3.
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  14.  13
    Marginalie zur Herkunft des Geschmacksbegriffs in der neuzeitlichen Ästhetik (Baltasar Gracián).Reinhard Brandt - 1978 - Archiv für Geschichte der Philosophie 60 (2):168-174.
  15.  4
    El problema del maquiavelismo en la obra de Baltasar Gracián.Juan David Zuloaga Daza - 2010 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 37:145-171.
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  16.  2
    Bibliografía de las traducciones neerlandesas de las obras de Baltasar Gracián, enmendada y puesta al día.Tineke Groot - 1995 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 22:401-406.
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  17. Conscience baroque et apparences: Le conceptisme de Baltasar Gracián: Philosophie et baroque.E. Marquer - 1999 - Revue de Métaphysique et de Morale 2:197-209.
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  18.  14
    Parallel Motifs in the Works of Jan Amos Comenius and Baltasar Gracian.J. A. Sanchez - 2005 - Acta Comeniana 19.
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  19. The Art of Worldly Wisdom.Baltasar Gracián Y. Morales - 1647 - Barnes & Noble.
  20. The Art of Wordly Wisdom, Tr. From [the o Raculo Manual] by J. Jacobs.Baltasar Jerónimo Gracián Y. Morales & Joseph Jacobs - 1892
  21. Gracián y Vico: creatividad como ingenio.Giuseppe Patella - 2008 - Cuadernos Sobre Vico 21 (22):168.
    ¿Es hoy aún posible pensar la creatividad sin el método, la invención sin la regla? La historia nos enseña que el arte es siempre inevitablemente tanto fantasía como disciplina, tanto creatividad como técnica, tanto genialidad como orden, y allí donde prevalece sólo uno de los dos momentos la creación artística corre siempre el riesgo de degenerar o en un mero delirio creativo sin resultados concretos o en un exasperante formalismo sin inspiración. De las reflexiones barrocas de Baltasar Gracián (...)
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  22.  10
    Gustus Spiritualis: Remarks on the Emergence of Modern Aesthetics.Endre Szécsényi - 2014 - Estetika 51 (1):62-85.
    The article considers the concept of gustus spiritualis, in particular its possible historical connection with (aesthetic) taste in the seventeenth century. By ‘aesthetic’, I mean a radically modern phenomenon, attitude, sensibility, and so forth, that is, a new type of experience. Its discourse has many keywords; one of them is taste, an inner faculty by which its possessor is able to make sharp and proper distinctions, and simultaneously to enjoy fine delights. Here, I am obliged to confine myself to the (...)
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  23.  11
    D'étincelles en parataxes.Pierre Magnard - 2009 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 93 (1):23-33.
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  24. 'Conceptos. Revista de investigación graciana'. [REVIEW]María G. Navarro - 2009 - Devenires 20:181-185.
    Una empresa de inspiración graciana no puede por menos que hacer suya la consigna de que el mejor atajo para ser persona consiste en saberse ladear.
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  25.  22
    La alegoría absoluta en "El Criticón": un diálogo con Benjamin.Neira Tomás Z. Martínez - 2016 - Ingenium. Revista Electrónica de Pensamiento Moderno y Metodología En Historia de la Ideas 10:109-127.
    In his Trauerspiel study, Benjamin analyses the role of the baroque allegorist in an age in which his word is the expression of the melancholic gaze of an abandoned subject handed over to an absolute immanence. But the allegorist makes a move through which he achieves to go from immanence to God, allegorizing the concept of evil that he himself has produced. Even when he meets the characteristics of those allegorists, Baltasar Gracian does not make, in our judgement, this (...)
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  26.  8
    The Regard of the First Man: On Joseph Addison’s Aesthetic Categories.Endre Szécsényi - 2017 - History of European Ideas 43 (6):582-597.
    ABSTRACTThis study examines the sources that could inspire Joseph Addison’s influential ‘aesthetic’ triad of ‘great’, ‘uncommon’, and ‘beautiful’, as elaborated in his essay-series The Pleasures of the Imagination in 1712. After identifying a philological problem in the interpretative tradition which gives rise to Addison’s triad from a section of Ps Longinus’ Peri Hypsous, further three seventeenth-century texts – Thomas Burnet’s Telluris theoria sacra, Dominique Bouhours’ Les entretiens d’Ariste et d’Eugène, and Baltasar Gracián’s El Criticón – are presented in (...)
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  27.  37
    Crisis de la modernidad en el pensamiento español: desde el Barroco y en la europeización del siglo XX / The Crisis of Modernity in Spanish Thought Since the Barroque and in the Europaization of the XX Century.Luis Jiménez Moreno - 1993 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 10:93-118.
    Frente al modelo epistémico de la modernidad "ideas claras y distintas", "ordine geometrico", en el barroco español prevalece la expresión de los símbolos y la referencia a los valores, la nada, la vida, la temporalidad, os sueños y la sabiduría intuitiva y proyectiva: san Juan de la Cruz, Gracián, Quevedo, Calderón... También en el s. XX, el modo de entender "europeo" es diferente. Unamuno habla del "método de la pasión" y "sabiduría frente a la ciencia" ; Ortega de "la (...)
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  28.  29
    La voluntad como energia / Will as Energy.Manuel Maceiras Fafián - 1989 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 23:119-134.
    Bajo el impulso intelectual de Nietzsche, Gracián, Ortega y Unamuno, la obra de Luis Jiménez Moreno, elaborada desde su digna humildad personal, se articula en torno a la convicción según la cual el ejercicio de la filosofía no puede independizarse de la vida cotidiana, del “hombre de carne y hueso”, de la “razón vital”, invitación diaria a la biografía creativa, innovadora, germen constante de cultura, moralidad y convivencia. Por su humilde dignidad y por su obra, a Luis Jiménez Moreno (...)
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  29. The Best of Gracian.B. Gracian - 1964
     
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  30.  13
    Obras Completas.B. Gracián & A. Del Hoyo - 1983 - Journal of Symbolic Logic 48 (4):1199-1201.
  31.  37
    Juan Baltasar Maziel y su contribución a la enseñanza de la filosofía en el Río de la Plata.Juan Carlos Torchia Estrada - 2012 - Cuyo 29 (1):11-46.
    Se intenta una contribución al conocimiento de la enseñanza de la filosofía en el Colegio de San Carlos de Buenos Aires hacia fines del siglo XVIII. Para ello se examinan las propuestas de Juan Baltasar Maziel (1727-1788) para dicho Colegio en materia de Filosofía, Teología y Derecho. Esta información se complementa con la exposición de otras ideas jurídico-políticas de Maziel, en el contexto de su actividad eclesiástica. The subject is the contribution of Juan Baltasar Maziel (1727-1778) to the (...)
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  32. Gracián, Peirce: Conceptos, Signos.Eduardo Forastieri Braschi - 1996 - Anuario Filosófico 29 (56):1173-1184.
    Gracián's "conceit" and Peirce's "interpretant" maintain a logical-and-rhetorical agreement that recurs in the history of ideas. Ciceronian humanism and Scotist realism were instrumental for Gracián's conception: they were part of the curricular requirements for XVII century Jesuits. Likewise, Peirce's New List and his revival of "Speculative Rhetoric" partake of this legacy. Their innovations hinge on the category of Relation and on its inferential and speculative potential for thought.
     
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  33. Baltasar de Cobarrubias, OSA, Obispo de Michoacán ( 1622).Carlos Alonso - 1992 - Ciudad de Dios: Revista Agustiniana 205 (2):585-616.
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  34. Fenomenología de la percepción y las formas de la Gestalttheorie.Baltasar Pérez Argos - 1957 - Pensamiento 13 (49):5-20.
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  35. La teoría de la" simpatía de las facultades" en la noética de Pedro Juan Olivi.Baltasar Pérez Argos - 1958 - Pensamiento 14 (54):201-216.
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  36. Baltasar Álamos Barrientos en la (pre) modernidad tacitista.Una Lectura - 2008 - Res Publica: Revista de Filosofía Política 19:235-260.
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  37. El discurso popular sobre la obesidad: análisis de contenido de una discusión virtual.Baltasar Fernández Ramírez, Elia Esquirol Arias, Enrique Baleriola Escudero & Cristina Rubio Jiménez - 2012 - Aposta 52:4-40.
    La discusión sobre el �orgullo gordo� y la supuesta pandemia de la obesidad han encontrado un espacio político y comercial receptivo en nuestras sociedades occidentales, y poco a poco amenaza con extenderse por todo el mundo. Siguiendo con anteriores trabajos, interpretamos y comentamos aquí los envíos remitidos por un grupo de lectores en respuesta a un artículo polémico publicado en las páginas de un periódico digital de difusión nacional. Más que intentar descifrar las supuestas motivaciones o intenciones de los lectores, (...)
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  38. Gracián y su época (Zaragoza, febrero-marzo 1985).J. M. Ayala - 1985 - Diálogo Filosófico 2:243-245.
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  39. Antonio Gracián Dantisco y la Biblioteca de El Escorial en su primera etapa (1571-1576): Adquisición de Códices en el extranjero. [REVIEW]Enrique Llamas - 1998 - Ciudad de Dios: Revista Agustiniana 211 (3):883-918.
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  40. Balthazar Gracián devant la conscience française, art. de la Revista de la Universidad de Madrid, vol. VII, no 27.Pierre Mesnard - 1959 - Les Etudes Philosophiques 14 (4):551-552.
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  41. Gracián hoy.Alfonso Moraleja - 1996 - El Basilisco 21:22-24.
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  42. Schopenhauer, Gracián und die Form des Aphorismus.Sebastian Neumeister - 2004 - Schopenhauer Jahrbuch 85:31-45.
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  43.  9
    Self-Criticism: A Measure of Uncompassionate Behaviors Toward the Self, Based on the Negative Components of the Self-Compassion Scale.Jesús Montero-Marín, Jorge Gaete, Marcelo Demarzo, Baltasar Rodero, Luiz C. Serrano Lopez & Javier García-Campayo - 2016 - Frontiers in Psychology 7.
  44. El Humanista Ideal Según Baltasar de Céspedes.Manuel Mañas Núñez - forthcoming - Nova et Vetera.
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  45. Fenomenología de la percepción y las formas de la Gestalttheorie.Baltasar Pérez Argos - 1957 - Pensamiento 13 (49):5-20.
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  46. ¿ Isomorfismo o etiomorfismo? El mundo fenoménico y el mundo físico en la percepción sensible.Baltasar Pérez Argos - 1957 - Pensamiento 13 (52):469-482.
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  47.  7
    Von Neumann y la Mecánica Cuántica: ¿Finitud o Infinitud Del Espacio Cuántico?Baltasar Rodríguez-Salinas - 2003 - Arbor 175 (692):1443-1453.
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  48.  2
    Nachweis aus balthazar gracian, hand-orakel und Kunst der weltklugheit.Francisco Arenas-Dolz - 2009 - Nietzsche Studien 38:326-326.
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  49. Ayala, Jorge M.: Gracián: vida, estilo y reflexión.J. A. Celma - 1988 - Diálogo Filosófico 11:232-233.
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  50.  5
    El proceso civilizatorio. Elias, Gracian, Amelot.Roger Chartier - 2014 - Co-herencia 11 (21):13-24.
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