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Beau Branson
Brescia University
  1.  39
    Ahistoricity in Analytic Theology.Beau Branson - 2018 - American Catholic Philosophical Quarterly 92 (1):195-224.
    Analytic theology has sometimes been criticized as ahistorical. But what this means, and why it is problematic, have often been left unclear. This essay explicates and supports one way of making that charge while simultaneously showing this ahistoricity, although widespread within analytic theology, is not essential to it. Specifically, some analytic theologians treat problematic doctrines as metaphysical puzzles, constructing speculative accounts of phenomena such as the Trinity or Incarnation and taking the theoretical virtues of such accounts to be sufficient in (...)
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  2. The Logical Problem of the Trinity.Beau Branson - 2014 - Dissertation, University of Notre Dame
    The doctrine of the Trinity is central to mainstream Christianity. But insofar as it posits “three persons” (Father, Son and Holy Spirit), who are “one God,” it appears as inconsistent as the claim that 1+1+1=1. -/- Much of the literature on “The Logical Problem of the Trinity,” as this has been called, attacks or defends Trinitarianism with little regard to the fourth century theological controversies and the late Hellenistic and early Medieval philosophical background in which it took shape. I argue (...)
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  3.  3
    L’éthique environnementale comme travail du soi relationnel.Rémi Beau - 2018 - Cités 76 (4):109.
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  4.  92
    Reviews : The Poverty of Meillassoux's Anthropology.Don Miller & Jan Branson - 1984 - Thesis Eleven 9 (1):157-165.
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  5.  38
    Skyline Drive.Branley Allan Branson - 1968 - Thought: Fordham University Quarterly 43 (3):408-408.
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  6.  16
    From Wilderness to Ordinary Nature.Rémi Beau - 2015 - Environmental Ethics 37 (4):425-443.
    The wilderness debate that has raged in American environmentalism since the 1990s has led to the valuation of less spectacular forms of nature than wilderness. This increasing interest in ordinary nature brings American environmental thought to an environmental ground more familiar to French ecologists. Although the wilderness idea that has focused on untrammeled places was difficult to integrate into the French philosophical landscape, reaching common ground could foster exchanges between American environmental ethics and French political ecology. More precisely, the renewal (...)
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  7.  5
    Une figure du double numérique : l'avatar.Frank Beau & Oriane Deseilligny - 2009 - Hermes 53:41.
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  8.  14
    De la politique culturelle à la nouvelle « culture politique ».Franck Beau & Jérôme Tisserand - 2005 - Multitudes 1 (1):125-132.
    There are different ways to consider the movement of the part-time theater and audiovisual workers, or intermittents. A classic, distanced way, sees a professional group protecting its rights and ideologies in the face of an unemployment reform presented as a campaign against cheats. Or a more inward and forward-looking way, showing the movement’s productivity, what it is symptomatic of, how it foreshadows a deeper political transformation. Intermittence is a particular seismic zone between two tectonic plates of our values: culture and (...)
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  9.  8
    Peuples climatiques?Rémi Beau - 2015 - Multitudes 61 (4):114.
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  10.  8
    Une figure du double numérique : l'avatar.Frank Beau & Oriane Deseilligny - 2009 - Hermès: La Revue Cognition, communication, politique 53 (1):41.
    Qu'ils soient en ligne ou hors ligne, les mondes virtuels cristallisent nombre d'espoirs, de craintes, de fantasmes liés à l'innovation technologique, à la gestion et aux formes de l'identité contemporaine, et à l'évolution des médias de communication. Les emplois désordonnés de la notion d'avatar et les projections associées témoignent des paradoxes à l'oeuvre dès lors que l'on tente de comprendre des pratiques et des technologies nouvelles. Mais l'avatar ne représentant qu'une partie du mode opératoire d'une personne dans un monde virtuel, (...)
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  11.  5
    Prison Research: National Commission Says 'No, Unless...'.Roy Branson - 1977 - Hastings Center Report 7 (1):15-21.
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  12.  4
    L'intermittent de la recherche, un chercheur d'emploi qui n'existe pas.Franck Beau - 2004 - Multitudes 3 (3):69-74.
    The scholarly and scientific professions are undergoing changes like any other profession, also due to the ongoing mutations of the labor market. Intermittent scholars and researchers in a situation of economic uncertainty are increasingly numerous. These individuals are not just « deprived of status » as civil servants, but are also independent «free agents », with a different point view stemming partly from the necessity of remaining mobile, of leaving the familiar path in order to progress intellectually. Their independence in (...)
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  13. The Avatar as a Digital Double.Frank Beau & Oriane Deseilligny - 2009 - Hermès: La Revue Cognition, communication, politique 53 (1):41 - +.
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  14.  2
    Obscuring the Role of the Physician.Roy Branson & Kenneth Casebeer - 1976 - Hastings Center Report 6 (1):8-11.
  15.  2
    Virtues, Obligations, and the Prophetic Vision.Roy Branson - 1996 - Kennedy Institute of Ethics Journal 6 (4):361-366.
  16. Prisoners as Research Subjects.Roy Branson - forthcoming - Encyclopedia of Bioethics.
     
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  17. The Demand for New Ethical Vision.Roy Branson - forthcoming - Bioethics Today: A New Ethical Vision.
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  18.  18
    Deconstructing Community and Christianity: 'A-Religion' in Nancy's Reading of Beau Travail.Laura McMahon - 2008 - Film-Philosophy 12 (1):63-78.
    This article will argue that ‘A-religion’ , Jean-Luc Nancy’s reading of Claire Denis’sBeau travail , can be understood in the context of concerns he explores elsewherein his philosophical work.1I will be focusing here on the ways in which his thinking ofquestions of community and Christianity and Dis-Enclosure respectively) can be seen to influence anddirect his reading of Denis’s film. Beau travail, this article will argue, comes to represent forNancy a point of intersection between two main issues: the demand of (...)
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  19.  15
    Comment parler du beau ? L'âme et ses discours dans le Phèdre.Anca Vasiliu - 2011 - Chôra 9:33-65.
    Le Phèdre est considéré comme un dialogue portant sur le beau. Mais du beau il n’est question qu’à travers trois discours qui portent sur l’amour. La tradition des commentaires du Phèdre, telles les scholies d’Hermias, fait état d’une forme d’initiation qui permet de passer de la beauté singulière d’un corps à la beauté des logoi (éloges, discours amoureux), puis à la connaissance de la seule beauté vraie puisque parfaite, la beauté intelligible. C’est la leçon de Diotime, du Banquet, (...)
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  20.  21
    Une Correction À Apporter au Texte d'Une Définition du Beau Dans la Critique de la Faculté de Juger.Jean Kahn - 2001 - Kant-Studien 92 (1):79-80.
    Dans la Remarque générale sur l'exposition des jugements réfléchissants esthétiques, Kant formule une cinquième et dernière définition du beau, synthèse des quatre premières: „Schön ist das, was in der bloßen Beurtheilung gefällt.” Le texte de cette définition, donnant matière ultérieurement à des développements dans la Déduction des jugements esthétiques purs, doit être corrigé: la parenthèse explicative ne peut se comprendre telle quelle. Une sensation qui aurait lieu d'après un concept irait à l'encontre de l'ensemble des enseignements de la philosophie (...)
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  21.  5
    La dialectique du beau et du sublime : l'héritage kantien d'Adorno.Daniel Dumouchel - 1996 - Philosophiques 23 (1):37-46.
    Cet article examine la traduction qu'opère T. W. Adorno, dans sa Théorie esthétique, des concepts kantiens de beau et de sublime. On verra que selon Adorno, dans l'art moderne, le sublime cesse de caractériser une forme subjective spécifique d'expérience esthétique, distincte de l'expérience du beau et essentiellement tournée vers la nature, pour en venir à désigner la structure constitutive de l'oeuvre d'art elle-même. Toutefois, la caractérisation adornienne de l'art moderne n'est vraiment compréhensible que si l'on rappelle qu'elle est (...)
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  22.  5
    Le Beau – Actes du XXXVIe Congrès de l’Association des Sociétés de philosophie de langue française (ASPLF), Iaşi, 23-27 août 2016.Petru Bejan & Daniel Schulthess (eds.) - 2018 - Editura Universităţii A. I. Cuza.
    Conference Proceedings (ASPLF Conference “Le Beau” in Iaşi, Romania, August 23-27, 2016). -/- Sections: 1. Le beau dans l'histoire de la philosophie; 2. Le beau à travers les cultures; 3. Beauté de la pensée et beauté du langage; 4. Ontologie et métaphysique du beau; 5. Le beau dans la nature et dans la société; 6. Beauté, éthique, politique; 7. Les catégories esthétiques; 8. L'esthétique et la vie quotidienne; 9. Renouvellement et perspectives de l'esthétique. -/- Conference (...)
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  23.  1
    Recherche Philosophique Sur L’Origine de Nos Idées du Sublime Et du Beau.Edmund Burke - 1998 - Vrin.
    Première tentative pour opposer systématiquement le sublime au beau avant la troisième Critique kantienne, la Recherche philosophique sur l’origine de nos idées du sublime et du beau différencie deux types de plaisir et deux types de douleur, pour confronter, dans une perspective qui préfigure le dualisme freudien, deux types de passion. Sur ces fondements, se constituent une psychophysiologie qui oppose diamétralement deux types de relation à autrui et au monde sensible, et une poétique de l’énergie, selon laquelle les (...)
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  24. Francis Hutcheson et l’héritage shaftesburien : Quelle analogie entre le beau et le bien ?Laurent Jaffro - 2011 - In C. Talon-Hugon & P. Destrée (eds.), Le Beau & et le Bien. Ovadia.
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  25.  25
    Le Beau.K. F. Wize - 1911 - Atti Del IV Congresso Internazionale di Filosofia 3:497-503.
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  26.  5
    A Propos d'Une Correction À Apporter du Texte d'Une Définition du Beau Dans la Critique de la Faculté de Juger.Jean Kahn - 2009 - Kant-Studien 100 (1):106-106.
  27.  42
    Le Principe Du Beau Chez Plotin: Réflexions sur Enneas VI.7.32 et 33.Suzanne Stern-Gillet - 2000 - Phronesis 45 (1):38-63.
    The status of beauty in Plotinus' metaphysics is unclear: is it a Form in Intellect, the Intelligible Principle itself, or the One? Basing themselves on a number of well-known passages in the "Enneads," and assuming that Plotinus' Forms are similar in function and status to Plato's, many scholars hold that Plotinus theorized beauty as a determinate entity in Intellect. Such assumptions, it is here argued, lead to difficulties over self-predication, the interpretation of Plotinus's rich and varied aesthetic terminology and, most (...)
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  28.  4
    La contemplation du Beau et la pratique du bien.Pierre Destrée - 2017 - Chôra 15:183-201.
    This paper focuses on the conclusion of Diotima’s speech : “Do you not reflect that it is there alone, when he sees the Beautiful […] that he will give birth not to mere images of virtue but to true virtue, because it is not an image that he is grasping but the truth. And when he has given birth to and nurtured true virtue it is possible for him to be loved by the gods and to become, if any human (...)
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  29.  41
    résumé: Sur Ie retrait du beau.Stephen Watson - 2003 - Chiasmi International 5:221-221.
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  30.  24
    Le Principe Du Beau Chez Plotin: Réflexions sur Enneas VI.7.32 et 33.Suzanne Stern-Gillet - 2000 - Phronesis 45 (1):38 - 63.
    The status of beauty in Plotinus' metaphysics is unclear: is it a Form in Intellect, the Intelligible Principle itself, or the One? Basing themselves on a number of well-known passages in the "Enneads," and assuming that Plotinus' Forms are similar in function and status to Plato's, many scholars hold that Plotinus theorized beauty as a determinate entity in Intellect. Such assumptions, it is here argued, lead to difficulties over self-predication, the interpretation of Plotinus's rich and varied aesthetic terminology and, most (...)
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  31. Essai sur les maladies de la tête. Observations sur le sentiment du beau et du sublime.E. Kant & Monique David-ménard - 1992 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 182 (1):80-81.
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  32.  3
    1. Vocation: Politics as Calling—Tocqueville’s “Beau Rêve”.Arthur Kaledin - 2017 - In Tocqueville and His America: A Darker Horizon. Yale University Press. pp. 103-113.
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  33.  12
    A New Perspective on Jesus. By J. D. G. Dunn, The Historical Jesus Through Catholic and Jewish Eyes. Edited by Leonard Greenspoon, Dennis Hamm, Bryan F Le Beau and Pondering the Passion: What's at Stake for Christians and Jews? Edited by Philip A Cunningham. [REVIEW]Geoffrey Turner - 2009 - Heythrop Journal 50 (6):1036-1037.
  34.  15
    New Approaches to Latin Vocabulary (1) Pierre Monteil, Beau Et Laid En Latin: Étude de Vocabulaire. (Études Et Commentaires, Liv.) Pp. 373. Paris: Klincksieck, 1964. Paper, 48 Fr. (2) Charles Guiraud, Les Verbes Signifiant 'Voir' En Latin: Étude D'Aspect. (Éitudes Et Commentaires, Xlix.) Pp. 95. Paris: Klincksieck, 1964. Paper, 14fr. [REVIEW]Eric Laughton - 1967 - The Classical Review 17 (01):65-68.
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  35.  14
    Foucault, Michel:" Le Beau Danger. Entretien Avec Claude Bonnefoy".Jordina Puigdesens - 2013 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 30 (1):258-259.
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  36.  10
    Le Plus Beau Chant de la Création.O. García de la Fuente - 1969 - Augustinianum 9 (3):557-558.
  37.  10
    Ferroni , Achard, Narbonne Plotin: Œuvres complètes. Tome I, Volume I: Introduction, Traité 1 , Sur le beau. Pp. cccxxix + 72. Paris: Les Belles Lettres, 2012. Paper, €55. ISBN: 978-2-251-00566-9. [REVIEW]Paolo Di Leo - 2014 - The Classical Review 64 (1):99-100.
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  38.  3
    La Beauté d'Hélène Ou la Médiation du Beau Dans les Traités 31 Et 48 de Plotin.Anne-Lise Worms - 2010 - Methodos 10.
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  39.  7
    Reflexions et menus propos d'un peintre genevois ou essai sur le beau dans les arts.Daniele Meaux, Rodolphe Topffer & Charles Grivel - 1999 - Substance 28 (1):129.
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  40.  5
    La philosophie du beau.Henri Sérouya - 1961 - Atti Del XII Congresso Internazionale di Filosofia 7:393-401.
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  41.  11
    Sur la Tête de Gorgias. Le “Parler Beau” Et le “Dire Vrai” Dans Le Banquet de Platon.Henri Joly - 1990 - Argumentation 4 (1):5-33.
    Rhetoric is at present the object of a rehabilitation on a grand scale, all the more as it overlaps the fields of literature, linguistics, and philosophy. Actually, if philosophy rejects and removes rhetoric, it is nevertheless, as a method of word, wholly impregnated with it. To investigate the complex relationship of mutual implication in which rhetoric and philosophy are involved is part and parcel of this plan of re-evaluation of rhetoric as “discourse art” with a view to a re-definition of (...)
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  42.  19
    A New Perspective on Jesus. By J. D. G. Dunn, the Historical Jesus Through Catholic and Jewish Eyes. Edited by Leonard Greenspoon, Dennis Hamm, and Bryan F. Le Beau and Pondering the Passion: What's at Stake for Christians and Jews? Edited by Philip A. Cunningham. [REVIEW]Geoffrey Turner - 2007 - Heythrop Journal 48 (3):467–469.
  43.  15
    Résumé: Le beau et Ie sublime chez Merleau-Ponty et Lyotard.Galen A. Johnson - 2008 - Chiasmi International 10:226-226.
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  44.  7
    Le Sentiment du Beau Et le Sentiment Poetique.Marcel Braunschvig - 1905 - Philosophical Review 14 (5):611-614.
  45.  8
    Le beau et le vrai. A propos de La vie des abeilles de Maeterlinck.Létitia Mouze - 2006 - Methodos 6.
    La vie des abeilles de Maeterlinck est un ouvrage à la fois scientifique et littéraire, non pas parce qu’il appartiendrait à la science par son exactitude et à la littérature par son style, mais en ce qu’il invite à penser l’unité des deux domaines. Les aspects littéraires de l’ouvrage (beauté de l’écriture, usage des images, de l’analogie, etc.) ne sont pas des accessoires, mais des outils indispensables à l’élaboration d’un authentique savoir sur les abeilles, c’est-à-dire un savoir qui reconnaît la (...)
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  46.  13
    Le Sens du Beau. Aux Origines de la Culture Contemporaine Suivi d'Un Débat Ferry/Sollers Sur l'Art Contemporain Luc Ferry Paris, Éditions Cercle d'Art, 1998, 237 P. [REVIEW]Sébastien Charles - 2001 - Dialogue 40 (2):416-.
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  47.  6
    La beauté d'Hélène ou la médiation du Beau dans les Traités 31 (V,8) et 48 (III,3) de Plotin.Anne-Lise Worms - 2010 - Methodos 10.
    Lorsqu’il fait référence, dans les traités 31 (V,8) et 48 (III,3) à la beauté d’Hélène, Plotin reprend un topos de la littérature grecque antique. Après avoir rappelé les différentes interprétations de cette figure controversée, on examine ici la façon dont Plotin, tout en rejoignant certaines de ces interprétations, retravaille ce topos (dans le cadre de sa polémique contre les Gnostiques) pour lui donner un sens nouveau.
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  48.  7
    ROBERT, Jean-Dominique, Essai d'Approches Contemporaines de Dieu En Fonction des Implications Philosophiques du beauROBERT, Jean-Dominique, Essai d'Approches Contemporaines de Dieu En Fonction des Implications Philosophiques du Beau.Lionel Ponton - 1984 - Laval Théologique et Philosophique 40 (2):266-267.
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  49.  7
    Des valeurs du vrai, du beau et du Bien.André Mercier - 1961 - Les Etudes Philosophiques 16 (4):407 - 412.
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  50. Le beau, l'art et la nature.Etienne Souriau - 1955 - Revue Internationale de Philosophie 9 (31):76-97.
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