At the beginning of the Book 1 of the Physica, Aristotle sets the question on the matter and subject of natural science. This issue refers to the concept of the science, which he starts bringing up. Natural Science (philosophia naturalis) has, since then, been especially enquired into, above all in terms of the original Aristotle’s commentary. Averroes dedicates a concise and, at the same time comprehensive Proem on the subject. Thomas Aquinas, on the contrary, and in opposition to other cases, (...) omits a methodological proem, although the subject itself develops on the brim of the commentaries on the text of Book 1. The aim of this work is to analyze the approximation and differences between the Lesson 1 of the Commentaries to the Book 1 of the Aquinate (where the philosophia naturalis method is dealt with) and the exegesis of Averroes in his Proem and the Summa Prima, in order to establish the relationship between both. KEY WORDS – Aristotle. Thomas Aquinas. Averroes. Natural science. Physical methodology. (shrink)

Tomás de Aquino es considerado, con razón, uno de los mejores exponentes de la aplicación rigurosa del método escolástico, tanto en lo relativo a la forma disputativa (la quaestio) cuanto en la organización sistemática del material teórico. Pero la obra tomasiana incluye también sus importantes comentarios, sobre todo a Aristóteles, que forman parte de su producción filosófica y teológica. El método expositivo es, por lo tanto, bastante variado y merece un análisis específico. En esta comunicación se tomarán dos ejemplos de (...) sendos modos de su método de producción teórica: la summa y la expositio, visualizando la Summa contra Gentes y la Expositio in Octo Libros Physicorum Aristotelis. Se procura mostrar las líneas estructurales de dos formas diferentes y eventualmente complementarias: el modo derivativo y el modo analítico respectivamente, y de qué modo ambos se integran en el método disputativo. (shrink)

El comentario o la Física es representativo de dos rasgos fundamentales de todo su obro: repensar la sabiduría griega y orientarlo hacia su principal interés, las especulaciones científico- experimentales. La combinación de postulados epistemológícos aristotélicos con su personal concepción ontológico agustiniana neoplatonizonte (metafisica de la luz, teoría de la iluminación divina) da por resultado una obra original más que un comentario en sentido estricto. El libro VII, cuyo importancia radico sobre todo en la exposición de la prueba de la existencia (...) el primer motor, es analizado por Grosseteste no en este sentido, sino en unos breves notos no sistemáticas, vinculados a aspectos muy secundarios en el original, inspirados en parte en textos de Avicena y Averroes, y congruentes con sus intereses científicos. Se destocan cuatro aportes originales: 1. reducción de las cualidades sensibles a las táctiles; 2. teoría de lo semejanza de los formas como explicación de lo interacción sustancial; 3. reducción del estudio fisico o las propiedades; 4. análisis experienciol de las propiedades. (shrink)

SÍNTESE - Durante a Idade Média, são inúmeras as classificações das ciências, variando entre si. O que se constata nelas é que, à medida que se modifica o caráter do conhecimento religioso, modifica-se também a compreensão de ciência, a fim de se poder salvar o valor científico da Teologia.

Uno de los problemas más interesantes discutidos en el siglo xiii versaba sobte la delimitación epistemológica entre filosofía y teología. Destacamos a Roberto Grosseteste por ser uno de los últimos exponentes de la tradición monástica, al tiempo que plantea nuevos problemas. Su intuición acerca de la inconmensurabilidad entre el lenguaje filosófico y el teológico le llevó a postular los "credibilia" como una clace de proposiciones teológicas, por oposición a los "scibilia" de la filosofía .The epistemological delimitation between philosophy and theology (...) was one of the most interesting problems discussed in the Thirteenth Century. Discussions around the object of theology prove this. Among the authors in the first half of the two hundreds, Roberto Grosseteste shows a particular interest because he represents one of the last exponents of the monastic tradition, but already open to new problems. His - well founded- intuition of the incommensability of the philosophical and theological language takes him to postulate the “credibilia” as a proper kind of theological propositions, in opposition with the scibilia of philosophy . The first credibilia enunciated in the text revealed is the creation of nothingness, the importance of which lies in its contradiction with the Aristotelian physics a model of rational knowledge. Grosseteste assumes in this case the need of a rational process demonstrating its “credibility” defined in terms of “ probability”. (shrink)

Na visão da ciência e da alquimia do século XIII, os metais não áureos são considerados degradações do ouro. Aceitando este ponto de partida, Robert Grosseteste julga possível separar a ganga existente em tais metais, os quais, assim, se transformariam em ouro. Ao traçar normas para tais tentativas, ele se toma um inovador na metodologia científica.

In the complex and heterogeneous work of Grosseteste, it is hard to divide analytically diverse subjects separating theological from philosophical, and within those, the diverse problematic fields. However, certain connection can be established. So, it seems that the theory of light, an essential theoretical element constitutive of its metaphysics, connects directly to the theory of illumination, guiding it´s gnoseology in the agustinino-neoplatonizante line which characterized the first period of the oxoniens philosophy. At the same time, Grosseteste was an early receptor (...) of the Aristotle’s science theory, which assimilated correctly, as shown in his comments to the Seconds Analytics of the Estagirita. The connection between gnoseology and science theory seems to be a complicated issue, even unresolved. This paper aims to study the specific theme, trying to point the nexus between the mayor principles of knowledge, the epistemological lines and their concretion in a innovative science theory whose echoes might be traced in the philosophers who incurred in physic´s matters through the following two centuries. (shrink)

E! artículo analiza e! tema de larelación de! hombre con la naturaleza en e!Hexaemeron de Grossetesste, tratado de teologiabíblica en el que, a partir de la exégesís dei relatode la creación, plantea los principales temas de lafe cristiana procurando concordarlos con losconocimientos científicos de su tiempo. Los ejesfundamentales son: 1. Todas las cosas fueroncreadas por Dios; 2. Las cosas fueron creadosordenadamente según la relativa perfección desus naturalezas; 3. La creación es un sístema"cerrado" y todo lo que en ella se contiene (...) puedeser explicado a la vez por la fe y la razón; 4. E!universo es finito temporal, espacial ycualitativamente. Con estos postulados se fundamentala dignidad dei hombre contenida en sucarácter de "imagen de Dios", que se trasuntaen: aser imagen de Dios Uno y Trino; b. ser un"microcosmos" o compendio de todo lo creado; c.ser necesariamente una sola especie y d. ser elsefiomatural de todas las cosas. (shrink)

A tradição cristã, referindo-se a Jesus e aos apóstolos, desenvolveu um ponto de vista muito restrito quanto ao lucro advindo do dinheiro. Nos séculos XIlI e XIV, os religiosos que faziam votos de pobreza não só individual, mas também coletiva, defrontaram-se com teorias antigas em uma nova situação econômico-social e em seus tratados desenvolveram teses que diferiam do legado anterior.

Roberto Grosseteste foi dos primeiros medievais a propor uma verificação científica. No presente trabalho mostra-se que o método deste pensador medieval é mais amplo que o da simples verificação empírica. Para compreender tal método em toda a amplitude, torna-se necessário fazer uma exposição sistemática da teoria da verificação, em seu conjunto.

The intoduccion of the Aristotelian Analytica Posteriora in the Middle Ages and their diffusion all through 13th century caused significant changes in the conception of the scientific knowledges, including those of the Theology.This one was clearly distinguished from the Philosophy. In this work I show Grosseteste’s main theological ideas and the lineaments of its epistemological justification: the object and the method of the Theology.

La filosofia natural ha sido una disciplina de larga tradición académica en las universidades medievales y modernas, ligada sobre todo al escolasticismo aristotélico, aunque se fue diluyendo desde fines del s. XVIII Durante et s. XIX y buena parte del XX fue sólo una presencia habitual en el curriculum de las facultades católicas y de los seminarios. Entre los aos 30 y 60 hubo intentos de resurgimiento desde el tomismo, pensândola en relación con la epistemologia y la filosofia de la (...) ciencia. Pero estos intentos casi no trascendieron fuera de la escuela. En los últimos 20 afios se está produciendo otro intento de refundación de la filosofia natural, de la mano de algunos tomistas que intentan poner en práctica el programa que Jacques Maritain habia enunciado varias décadas antes. En el trabajo se analizan estos dos momentos, en relación con el pensamiento personal del Aquinate, mostrando que el primero estuvo más ligado a una relectura de los grados de abstracción y tuvo en vista sobre todo la delimitación y justificación de la especificidad e irreductibilidad de la metafísica, mientras que el segundo se orienta hacia una visión más cercana al aristotelismo, privilegiando los textos tomistas que comentan y completan al Estagirita. (shrink)

En varios pasajes de su Comentario a la Física S. Tomás polemiza con Averroes a propósito del tipo y valor de algunas argumentaciones de Aristóteles. Se aprecia uma divergencia acerca de las condiciones epistemológicas para considerar “apodíctica” uma demostración, y también sobre el valor de las argumentaciones probables. Se sugiere que la búsqueda de la intentio Aristotelis pudo estar condicionada en cada caso por la propia visión tanto de la hermenéutica histórica como de la metodologia.

Son numerosos los filósofos que han tratado sobre las acciones humanas, sobre la relación con la ley natural y la causalidad, así como sobre la relación entre conocimiento y el ser. Roberto Grosseteste, en su obra sobre el Libre arbitrio; está especialmente preocupado, a través de más de la mitad de su obra, de la relación entre la libertad y la subsiguiente necesidad de conocimiento divino. Sus reflexiones son un paso más hacia esta cuestión, y pueden ser relacionadas con las (...) respuestas que se han dado posteriormente acerca de este tema siempre actual. (shrink)

Roberto Grosseteste, bispo de Lincoln, constitui uma figura particularmente importante numa época tão decisiva na história da Filosofia Ocidental, como é a primeira metade do século XIII. Receptor de Aristóteles e do corpo científico-filosófico greco-árabe, Grosseteste interessou-se, contudo, nas suas obras metafísico-teológicas, por continuar a tradição sapiencial herdade dos Padres da Igreja. O seu Hexaemeron é um modelo da sua recepção da exegese espiritualista patrística com vistas a uma concepção integrativa do mundo. Assim, comparando o uso dos Padres da Igreja (...) nesta obra e nos seus opúsculos metafísicos, o presente artigo reafirma sobretudo que Grosseteste tomou deles, reelaborando-as com o seu estilo próprio, as seguintes afirmações metafísico-teológicas: 1. A não-eternidade do mundo; 2. O ser humano como imagem de Deus; 3. A ideia do "corpo místico" de Cristo e do "Christus totus". Estas ideias, por sua vez, são solidárias com a espiritualidade que ele mesmo cultivou. /// Roberto Grosseteste, Bishop of Lincoln, is an especially interesting personality from such a decisive time in the history of western philosophy as is the first half of the thirteenth century. Being recipient of Aristotle and the Greek-Arab scientific-philosophic body, he was nevertheless interested in their metaphysic-theological works, and in continuing the sapiential tradition inherited from the Fathers of the Church. His Hexaemeron is a model of reception of the spiritualist patristic exegesis considering an integrative view of the world. Comparing the use of the Fathers in this work and his metaphysic opuscules, the article states that Grosseteste has taken them into account, rewriting, in his own style, the following metaphysic-theological statements: 1. The no-eternity of the world. 2. Man as God's image. 3. The idea of Christ's "Mystical body" and "Christus totus". It is also shown that these ideas are at the same time in solidarity with the spirituality cultivated by him. (shrink)