En este ensayo voy a explorar el legado de Aristóteles, Hegel y Nietzsche en Taylor en relación con su enfoque moderno. Creo que rastrear las huellas de los planteamientos de aquellos filósofos ayuda a entender mejor el enfoque de Taylor y la apropiación moderna que hace de ellos. Una pregunta surge de la búsqueda tras las fuentes filosóficas del enfoque de Taylor: ¿Aristóteles, Hegel o Nietzsche? ¿O quizá ninguno? ¿O tal vez todos un poco? Vamos a ver en (...) qué medida dichos filósofos han sido influyentes en el enfoque moderno de Taylor. (shrink)

Introduction to Hegel's thought for the student and general reader, emphasizing in particular his social and political thought and his continuing relevance to contemporary problems.

O objetivo deste artigo é articular a influência da análise hegeliana da modernidade na crítica à filosofia da subjetividade moderna em Charles Taylor. Embora essa influência seja conhecida, ela não é trabalhada nos diversos estudos sobre Taylor. Este realiza uma hermenêutica da filosofia hegeliana, tornando-se responsável por uma das principais recepções do pensamento hegeliano na comunidade filosófica de língua inglesa. A influência de Hegel na obra de Taylor permanece como uma dimensão pressuposta, mas pouco explorada. Reconstruir tal influência hegeliana (...) na crítica à filosofia da subjetividade moderna em Taylor é o objetivo deste artigo. Em seus estudos sobre Hegel, como defende Rainer Forst, Taylor interpretou a crítica hegeliana ao conceito moderno de liberdade tal qual uma crítica ao conceito de sujeito vazio, não situado no contexto formador das identidades. A essa visão estreita de subjetividade, Taylor contrapôs, inspirado em Hegel, uma versão alternativa de identidade linguística, histórica, cultural e comunicativamente situada, os seja, uma identidade que é parte abrangente de uma comunidade que nos forma enquanto sujeitos. Primeiramente, explicitaremos a emergência do eu no contexto da modernidade; em seguida, enfatizaremos a crítica hegeliana à noção de sujeito moderno autoconsciente; por fim, articularemos como a crítica hegeliana influenciou diretamente Taylor em sua crítica à subjetividade moderna. (shrink)

Así como los seres humanos en medio de sus marcadas diferencias tienen todos igual valor en dignidad sostenemos que es también plausible asumir, como lo hace Taylor en su hipótesis inicial, que las culturas en medio de sus notables diferencias tengan igual valor en cuanto que siendo todas ellas concreciones colectivas históricas de la tarea auto-formativa del ser humano tienen algo importante que decir a la humanidad.En el encuentro dialógico de las culturas que se da desde siempre se llega eso (...) sí a valoraciones comparativas explícitas, jerarquizantes la mayoría de las veces; desde el punto de vista hermenéutico, sin embargo, tiene tan poco sentido jerarquizar culturas como lo tiene jerarquizar comprensiones, ya que cada vez que algo se comprende se comprende de manera diferente. Esta reflexión es hoy de especial relevancia ante la difamación de la multiculturalidad como re-tribalización de la sociedad liberal pluralista en medio del terror antiterrorista globalizado que vivimos. (shrink)

This is a major and comprehensive study of the philosophy of Hegel, his place in the history of ideas, and his continuing relevance and importance. Professor Taylor relates Hegel to the earlier history of philosophy and, more particularly, to the central intellectual and spiritual issues of his own time. He engages with Hegel sympathetically, on Hegel's own terms and, as the subject demands, in detail. This important book is now reissued with a fresh new cover.

A major and comprehensive study of the philosophy of Hegel, his place in the history of ideas, and his continuing relevance and importance. Professor Taylor relates Hegel to the earlier history of philosophy and, more particularly, to the central intellectual and spiritual issues of his own time. He sees these in terms of a pervasive tension between the evolving ideals of individuality and self-realization on the one hand, and on the other a deeply-felt need to find significance in a wider (...) community. Charles Taylor engages with Hegel sympathetically, on Hegel's own terms and, as the the subject demands, in detail. We are made to grasp the interconnections of the system without being overwhelmed or overawed by its technicality. We are shown its importance and its limitations, and are enabled to stand back from it. (shrink)

Introduction to Hegel's thought for the student and general reader, emphasizing in particular his social and political thought and his continuing relevance to contemporary problems.

Este ensayo es una investigación sobre las relaciones entre las concepciones de modernidad e identidad en la obra del filósofo canadiense Charles Taylor. En los escritos recientes de Taylor, el concepto de identidad es una herramienta útil para percibir claramente la concepción del yo, en el contexto de una nueva visión del espacio moral. En su búsqueda de las fuentes morales del yo, Taylor centra su análisis en la modernidad. Subraya en este período el rol de la interioridad, la (...) preeminencia de la vida ordinaria de la familia y la economía y la emergencia de la naturaleza y la expresión, el giro expresivista. En sus ensayos de fines de la década de 1980 y en los 1990, Taylor le asigna gran significación al ideal expresivista de la autenticidad y explora sus relaciones con la idea de reconocimiento. Es en este lenguaje moderno de la autenticidad y el reconocimiento que podemos expresar mejor el renacimiento del nacionalismo y la religión como un símbolo de la identidad cultural. Otras consecuencias prácticas de estas distinciones y conceptos de Taylor pueden encontrarse en el multiculturalismo, la filosofía política y la filosofía del lenguaje. Al final del texto se exploran muy sintéticamente alguna críticas a las concepciones de la autenticidad de Taylor. En particular, me parece muy interesante la crítica del filósofo español José María González que se centra en la ausencia del barroco en el filósofo canadiense, y en la idea barroca de una identidad múltiple. (shrink)

El objetivo de este trabajo es poner de manifiesto la relevancia del legado filosófico de Karl-Otto Apel a la luz del diálogo con la ética de Charles Taylor. Nos detenemos en los últimos libros publicados de Charles Taylor y ensayamos una interpretación crítica de sus tesis a partir de la pragmática trascendental de Apel. Hundiendo sus raíces en la matriz hermenéutica y crítica, la ética del discurso de Karl-Otto Apel sigue ofreciendo una dialéctica fecunda entre realidad e (...) idealidad que resulta insoslayable para afrontar con garantías el futuro de la humanidad. The aim of this paper is to highlight the relevance of the philosophical legacy of Karl-Otto Apel in light of the dialogue with the philosophy of Charles Taylor. The paper is focused on the last published books of Charles Taylor and a critical interpretation of some of his main ideas from the Apel’s transcendental pragmatics is addressed. Plunging its roots in the hermeneutic and critical matrix, Karl-Otto Apel's ethic of discourse continues to offer a fruitful dialectic between reality and ideality that is unavoidable to face the future of humanity with guarantees. (shrink)

Este ensayo presenta las posibilidades que ofrece la hermenéutica de Charles Taylor para el encuentro intercultural. Partimos, en primer lugar, de las condiciones de la comprensión planteadas por Taylor en su temprano ensayo "Interpretation and the sciences of man". Desde éstas y apoyándonos en otros textos clave del autor, reparamos en las dificultades que entraña el encuentro intercultural para la comprensión. Explicamos la propuesta de Taylor de "generar un contraste perspicaz" y de qué modo es posible avanzar en (...) la comprensión salvando el peligro deetnocentrismo, por un lado, y de relativismo (absoluto) por otro. En este sentido comparamos la propuesta de Taylor con la conocida "fusión de horizontes" de Gadamer. Terminamos el ensayo realizando unas últimas consideraciones para seguir la andadura en favor de una hermenéutica intercultural. (shrink)

El artículo, de intención didáctica, intenta ser una presentación alternativa a la concepción del método en Hegel. Parte de la premisa de que ésta es tomada como una estrategia para reconciliar la modernidad ilustrada, particular-mente tras el evento de la Revolución Francesa de 1789, tanto con el proyecto fundacional epistémico de la modernidad temprana como con su pasado antagónico: La concepción de la racionalidad retórica y hermenéutica, tal y como ésta procede de Platón y Aristóteles. El método de (...) Hegel se inscribiría en un afán por fusionar los aspectos omnipotentes de las narrativas ilustradas con los métodos premodernos de vinculación finita y fragmentaria con el sentido de la realidad. El texto sugiere la caducidad del proyecto, ante la ostensible inviabilidad contemporánea ante el optimismo ilustrado que lo inspira. (shrink)

El filósofo canadiense Charles Taylor ha puesto de manifiesto la suprema importancia del entramado de creencias y valores que rodea a los sujetos individuales tanto en el ámbito antropológico, moral o lingüístico como en un terreno más estrictamente ético o político. Sin embargo, el dominio del trasfondo o de la comunidad no provoca en su planteamiento la anulación de la subjetividad, la supresión de los principales valores procedentes de la Modernidad o el rechazo de la tradición liberal.

El artículo examina, en primer lugar, el concepto de racionalidad práctica, el concepto de persona y el diagnóstico de la modernidad, propuestos por Charles Taylor en su libro Las fuentes del yo. La construcción de la identidad moderna. En segundo lugar, a partir de la presentación de la concepción comunicativa de racionalidad práctica de Habermas, el autor hace algunas consideraciones críticas a la posición de Taylor, con el fin de mostrar los problemas que resultan de definir la racionalidad práctica (...) desde una perspectiva ética. (shrink)

Nietzsche's use of metaphor has been widely noted but rarely focused to explore specific images in great detail. A Nietzschean Bestiary gathers essays devoted to the most notorious and celebrated beasts in Nietzsche's work. The essays illustrate Nietzsche's ample use of animal imagery, and link it to the dual philosophical purposes of recovering and revivifying human animality, which plays a significant role in his call for de-deifying nature.

Kierkegaard’s ideal supports a radical form of “deep diversity,” to use Charles Taylor’s expression. It is radical because it embraces not only irreducible conceptions of the good but also incompatible ones. This is due to its paradoxical nature, which arises from its affirmation of both monism and pluralism, the One and the Many, together. It does so in at least three ways. First, in terms of the structure of the self, Kierkegaard describes his ideal as both unified (the “positive (...) third”) and plural (a “negative unity”). Second, he affirms a process which brings together unity, as implied by the linear notion of “stages”, with plurality, in the form of “spheres of existence” (aesthetic, ethical, and religious). And third, the culmination of the process implies that we should embrace both a unified dialectic (“Religiousness A”) alongside the plural remnants of the ethical/aesthetic, that is, both the infinity of the former and the finitudes of the latter. Unsurprisingly, while Kierkegaard describes those who are able to exemplify his ideal in practice as “always joyful,” he also considers the ideal to be “extremely hard, the hardest task of all.” This is why those such as Hubert L. Dreyfus are wrong to claim that it provides an experience of bliss; on the contrary, those who realize it “are always in danger.” As I shall show, one form this danger takes is that it threatens to dirty the hands of those who manage to uphold Kierkegaard’s ideal. Moreover, it does so in ways that, I claim, tend to be missed by Kierkegaard himself. Nevertheless, the danger is also essential to the creativity of his approach, and I conclude by pointing out how this creativity makes it capable of tackling one of the profoundest challenges in contemporary ethics: that arising from what just war theorists call a “supreme emergency.” . (shrink)

RESUMENEn este artículo expongo la concepción de persona y sociedad en la filosofía de Charles Taylor. Para ello comienzo planteando la pregunta acerca de si es adecuado referirse a Taylor como “comunitarista” o, por el contrario, desde la hermenéutica es más preciso concebir una dimensión “dialógica” del sí mismo. De este modo llegamos a la expresión “individualismo holista” como propuesta a concebir la relación entre persona y sociedad. ya por último incidimos en el reconocimiento de bienes sociales irreductibles (...) como una de las principales ventajas que comporta el enfoque hermenéutico desde el individualismo holista.PALABRAS CLAVE HERMENéUTICA, INDIVIDUALISMO HOLISTA, BIENES SOCIALES IRREDUCTIBLES, CHARLES TAYLORABSTRACTIn this article I discuss the concept of self and society in Charles Taylor’s philosophy. To start with, I raise the question whether it is appropriate to refer to Taylor as “communitarian” or, according to hermeneutics, it is more accurate to refer to a “dialogical” dimension of the self instead. This discussion leads us to the term “holistic individualism” as a proposal to understand the relationship between person and society. Finally, I consider the irreducibility of social goods as one of the major benefits that entails the hermeneutical approach from the holistic individualism.KEYWORDSHERMENEUTICS, HOLISTIC INDIVIDUALISM, IRREDUCIBLE SOCIAL GOODS, CHARLES TAYLOR. (shrink)

RESUMENEn este artículo expongo la concepción de persona y sociedad en la filosofía de Charles Taylor. Para ello comienzo planteando la pregunta acerca de si es adecuado referirse a Taylor como “comunitarista” o, por el contrario, desde la hermenéutica es más preciso concebir una dimensión “dialógica” del sí mismo. De este modo llegamos a la expresión “individualismo holista” como propuesta a concebir la relación entre persona y sociedad. ya por último incidimos en el reconocimiento de bienes sociales irreductibles (...) como una de las principales ventajas que comporta el enfoque hermenéutico desde el individualismo holista.PALABRAS CLAVE HERMENéUTICA, INDIVIDUALISMO HOLISTA, BIENES SOCIALES IRREDUCTIBLES, CHARLES TAYLORABSTRACTIn this article I discuss the concept of self and society in Charles Taylor’s philosophy. To start with, I raise the question whether it is appropriate to refer to Taylor as “communitarian” or, according to hermeneutics, it is more accurate to refer to a “dialogical” dimension of the self instead. This discussion leads us to the term “holistic individualism” as a proposal to understand the relationship between person and society. Finally, I consider the irreducibility of social goods as one of the major benefits that entails the hermeneutical approach from the holistic individualism.KEYWORDSHERMENEUTICS, HOLISTIC INDIVIDUALISM, IRREDUCIBLE SOCIAL GOODS, CHARLES TAYLOR. (shrink)

RESUMEN En este artículo se presenta una reflexión crítica de la propuesta ética liberal de Charles Taylor y su viabilidad en el contexto político de las sociedades liberales actuales. Una conformación social y política liberal se entiende como aquella donde se promueven y se defiende mayores libertades en esquemas de derechos individuales junto con la exigencia del respeto a esas garantías individuales. Sin embargo, el contexto político liberal, siendo el más idóneo en las sociedades actuales, presenta varios problemas éticos (...) que Taylor ya ha identificado como malestares de la modernidad, tales como el exceso de individualismo, la primacía de la razón instrumental y la fragmentación y polarización de la sociedad. Ante estos retos y conflictos que surgen por el propio liberalismo, la ética de Taylor es una alternativa posible para comprenderlos y gestionarlos desde un civismo ético y la promoción de metas comunes. ABSTRACT This article presents a critical reflection on the liberal ethical proposal of Charles Taylor and its viability in the political context of current liberal societies. A liberal social and political configuration is understood as one in which greater liberties are promoted and defended in individual rights schemes together with the requirement of respect for those individual guarantees. However, the liberal political context although the most suitable in current societies, presents several ethical problems that Taylor has already identified as the malaise of modernity: excess of individualism, primacy of instrumental reason and fragmentation and polarization of the society. Faced with these challenges and conflicts arising from the liberalism itself, Taylor's ethics is a possible alternative to understand and manage them from an ethical civility and the promotion of common goals. (shrink)

Charles Taylor, ao refletir sobre o pano de fundo histórico-cultural da modernidade ocidental, estabelece a tarefa hermenêutica de fazer uma releitura das múltiplas facetas dos imaginários sociais modernos. Esses imaginários acabam sendo diversificados em uma pluralidade triádica e constitutiva de múltiplas formas culturais. Assim, conforme assevera o filósofo canadense, temos a esfera da moderna faceta social que está sob a égide da economia. De modo que essa é entrelaçada com a face estrutural da modernidade como esfera pública. Por fim, (...) e, sem menos importância, encontramos o autogoverno do povo em seu aspecto nuclear de soberania democrática. Então, neste texto, nutrimos a intencionalidade de acompanharmos o pensamento de Taylor, em sua reconstrução delineadora deste tipo de pluralismo, que examina sobre as fontes, ideias e práticas democráticas articuladas a partir destas facetas constitutivas e articuladoras dos imaginários sociais modernos. (shrink)

Since the publication of Heidegger’s Being and time, he had already shown an open hostility to hegelian thought. In Heidegger’s words, Hegel was a mere continuator of the metaphysical tradition initiated by Plato and Aristotle. After this, in his book about Nietzsche, Heidegger refers Hegel like..

La modernidad como época histórica, pero sobre todo como imaginario social, ha sido uno de los temas más estudiados de manera amplia por el pensador canadiense Charles Taylor. En este artículo se explora el concepto de Estructuras cerradas de mundo a través del cual el autor afirma que la modernidad se mueve en un marco de comprensión cerrado a la trascendencia y que dicho marco ha sido configurado desde el pensamiento filosófico como consecuencia de algunas posturas epistemológicas, éticas y (...) antropológicas. El contraste entre lo cerrado y lo abierto, la inmanencia y la trascendencia, son las claves de comprensión que el autor propone para configurar el mapa del pensamiento moderno y contemporáneo, y así explicar dinámicas como la secularidad y las consecuencias culturales del desarrollo científico y tecnológico. (shrink)

This essay contrasts Nietzsche’s remarks on elite education with W.E.B. Du Bois’ demand for democratized education. The essay takes their remarks as springboards for a twenty-first century philosophy of education rather than an historical account of their philosophies. Both thinkers cultivated Kant and Hegel’s dream that the spirit of freedom guided by reason would unite all the world’s peoples. Both held that education was key to realizing the dream. Their judgments about qualifying for education separated them. Nietzsche insisted that only (...) the elite should receive the fullest measure of education. Du Bois believed that in the future virtually every human being would receive a university-level education. The essay’s principal point is to show how contemporary technology can make Du Bois’ dream a reality. An African philosopher’s working model demonstrates a path to universal university education. (shrink)

Este libro va dirigido esencialmente a los estudios de Postgrado de las Facultades de Filosofía de la UNED y de la UAM, en primer lugar, y de las universidades españolas e iberoamericanas en general. Pero sin duda interesará a cualquier persona que quiera estar al tanto del pensamiento filosófico actual. Es decir, de las Ideas propias de nuestro tiempo-espacio del pensar y de su diferencia histórica y mediática. La cuestión de la Filosofía de la Historia y la Historia Universal puesta (...) en cuestión, están en el centro de las investigaciones que se van hilvanando cronológicamente en estos dos libros dedicados al pensamiento y la intervención de Los hijos y las hijas de Nietzsche. Ya que estos dos libros: Materiales de Ontología Estética y Hermenéutica (Los hijos de Nietzsche I) y El retorno teológico-político de la inocencia (Los Hijos de Nietzsche II) tratan precisamente de eso: de dar cuenta de cómo y por qué se ha producido ese giro transhistórico: el que va, por así decirlo (y lo significativo es que se pueda decir así) desde la Dialéctica de La Historia Universal –Y la lógica de la Emancipación y Superación que la preside – hasta la Hermenéutica de la Historicidad Plural –y la lógica de la comprensión e interpretación dialogal que la constituye –, en busca de nexos o de acuerdos posibles entre las diferencias enlazadas. La percepción sincrónica y sus regímenes de enlace y sentido, como sobredeterminación condicional de los universos diacrónicos y cinéticos está en el centro operacional y corazón noético de todos estos escritos. Pues no otro sino el predominio condicionante de la sincronía sobre la diacronía expresa el giro esencial de nuestra época, en medio de las sociedades telemáticas de la comunicación. Estos trabajos que se entregan al lector, ya de escritura, ya de recreación audiovisual de la palabra, son solamente eso: materiales para una ontología estética y hermenéutica, del espacio y el tiempo, del acontecer del lenguaje del ser, en el que todos nosotros nos jugamos la vida–muerte que se construye entre todos; que cada cual puede construir a su manera para que podamos jugar juntos, con tal de respetar una sola regla: la ley del límite limitante que es condición del juego ontológico mismo y de su hermosa, inagotable, intensa, creatividad. Comprender que este desafío nos reclama hacia un nuevo pensar, viniendo desde la apelación de la propia voz del ser del tiempo, tal y como se vierte en las obras y en la experiencia del lenguaje de las acciones participativas extáticas, proporciona a la ontología estética (del espacio y el tiempo) y la ontología política (de la ley común) un complejo e inaplazable enclave: el de la ontología de nuestro propio presente, hoy todavía por emerger, y sometida a brutales fuerzas ilimitadas. (shrink)

Taking as a starting point Taylor's concept about man as a being of meanings, this article examines, in particular, the way that Taylor elaborates his conception of the practical use of reason, recovering some fundamental notions of the phenomenological tradition and hermeneutics, relating to language, such as, the idea of the background, and the incarnated situation of man. Considering that, ultimately, the background is a horizon of previous reference, from the ontological point of view, to the subjective domain of reason (...) in the human agent, the analysis of Taylor ends up favoring certain approaches of contemporary philosophy such as, Heidegger’s existential analytic that aims at leaving aside, paradoxically, the premise of the subject. If we consider this indication, a challenge that remains, then, to the future development of the ways of understanding moral philosophy and philosophical anthropology, is how to link the analysis of the moral problem, in a subject of senses, with the ontological theory of the background that is, however, a-subjective. Tomando como punto de partida el concepto que tiene Taylor acerca del ser humano como un ser de significados, este artículo estudia el modo como Taylor elabora su concepción del uso práctico de la razón, recuperando ciertas nociones fundamentales de la tradición fenomenológica y hermenéutica relativas al lenguaje, como lo son la idea del trasfondo y la situación encarnada del hombre. Puesto que, en definitiva, el trasfondo constituye un horizonte de referencia anterior, desde el punto de vista ontológico, al dominio subjetivo de la razón en el agente humano, el análisis de Taylor termina por favorecer ciertos enfoques de la filosofía contemporánea como, por ejemplo, la analítica existenciaria de Heidegger, que buscan prescindir, paradójicamente, de la premisa del sujeto. Si atendemos a esta indicación, un desafío que resta, pues, al desarrollo futuro de los modos de comprensión de la filosofía moral, y de la antropología filosófica, es el de cómo vincular el análisis del problema moral, de un sujeto de sentidos, con una teoría ontológica del trasfondo que es, en cambio, a-subjetiva. (shrink)