Contre la dégradation de l’usage ordinaire du terme tolérance, qui finit par indiquer la cohabitation dans l’indifférence, la pensée de Levinas offre des ressources originales permettant de penser la tolérance au niveau de la relation éthique avec autrui et de lui redonner ainsi une nouvelle vigueur. Un concept peu souligné par Levinas, et néanmoins présent dans son œuvre, celui du supporter, rend en effet possible cette lecture : être un moi implique de supporter la souffrance intolérable à laquelle nous sommes (...) exposés par la proximité d’autrui, et cela n’est possible qu’en se faisant le support d’autrui, c’est-à-dire en donnant un sens éthique à l’absurdité de la souffrance. Cette lecture, qui met l’accent sur la séparation du moi dans la relation à autrui, permet de tirer deux conséquences. La première est qu’elle met en relief une continuité entre la pensée de l’altérité de Levinas et celle de Husserl, telle qu’elle est abordée par la contribution de Pierre-Jean Renaudie dans ce même numéro. La deuxième est qu’elle permet de repenser la tolérance comme concernant d’abord le moi : ce n’est pas autrui que l’on doit tolérer, mais la souffrance intolérable en nous, pour la souffrance d’autrui. (shrink)

Ce travail se propose de mettre en lumière les réflexions de Levinas sur la signification, à partir des notes et des conférences rédigées entre les années 1950 et le début des années 1960. Leur intérêt découle de ce qu’elles se situent à l’arrière-fond de l’élaboration de Totalité et Infini : alors que cet ouvrage est voué à déceler dans la relation éthique la source ultime du sens, ces textes mettent au jour une interrogation profonde et parfois encore hésitante sur la (...) signification, que Levinas explore tantôt dans le cadre de l’intentionnalité, tantôt à travers des figures du langage, notamment le symbole et la métaphore. C’est la possibilité d’y découvrir un surplus de signification, dépassant la simple corrélation intentionnelle, qui mène Levinas à interroger les horizons de la visée intentionnelle et les tropes du langage, en poursuivant ainsi son dialogue avec Husserl, Heidegger et Merleau-Ponty. L’enjeu n’est pas mineur pour Levinas, car il s’agit de comprendre si le surplus de signification ainsi discerné peut ouvrir la voie à une transcendance réelle, à un sens qui affecte et oriente la conscience, ou si ce surplus finit par se rabattre sur l’immanence. (shrink)