DMet 10: Prime matter is the origin of all quantities. Hence it is the origin of every dimension of continuous quantity whatever. ...

The aim of this paper is to examine the medieval posterity of the Aristotelian and Pyrrhonian treatments of the infinite regress argument. We show that there are some possible Pyrrhonian elements in Autrecourt's epistemology when he argues that the truth of our principles is merely hypothetical. By contrast, Buridan's criticisms of Autrecourt rely heavily on Aristotelian material. Both exemplify a use of scepticism.

This book is the first collective study of this major figure in the intellectual and political life of 12th-century Europe to appear for thirty years. Based on the latest research, thirteen contributions by leading experts in the field provide an overview of John of Salisbury’s place in the political debates that marked the reign of Henry II in England as well as of his place in the history of the Church. They also offer a detailed introduction to his philosophical works (...) ‘(Metalogicon’, ‘Entheticus’), his political thought (‘Policraticus’) and his writing of history (‘Historia pontificalis’). 0Contributors include Julie Barrau, David Bloch, Karen Bollermann, Cédric Giraud, Christophe Grellard, Laure Hermand-Schebat, Frédérique Lachaud, Constant Mews, Clare Monagle, Cary Nederman, Ronald Pepin, Yves Sassier, and Sigbjørn Sønnesyn.0. (shrink)

Cet article cherche à préciser les modes d' appropriation médiévale du paradoxe du Ménon selon lequel il est impossible de rien apprendre, c'est-à-dire de connaître quelque chose de nouveau. Dans un premier temps, on met en évidence les vecteurs de transmission textuelle. Dans la mesure où le dialogue lui-même a été mal connu au Moyen Âge, c'est principalement par l'intermédiaire du résumé qu'en donne Aristote que le paradoxe et ses possibles solutions ont été appréhendés. Pour les commentateurs des Seconds analytiques (...) au XIIIe siècle ce paradoxe vient appuyer une conception innéiste de la science auquel est opposé un empirisme aristotélicien. Cette opposition est radicalisée par les nominalistes du XIVe siècle. La réfutation de l'argument de Ménon devient alors l'occasion de développer une conception strictement naturaliste de l'acquisition du savoir. This article undertakes to define the modes of medieval appropriation of the Menons paradox according to which it is impossible to learn anything, that is to say, to know something new. First, we outline the vectors of textual transmission. The dialogue itself was not well known during the Middle Ages, so that the paradox and its possible solutions were apprehended mainly through the summary provided by Aristotle. For the 13 century commentators of the Posterior Analytics, this paradox favors an innatist conception of science. This conception is opposed by Aristotelian empiricism. The 14th century nominalists made this opposition still more radical. The refutation of Meno's argument provides an opportunity to develop a strictly naturalistic conception of the acquisition of knowledge. (shrink)

Cet article examine le destin médiéval des Académiques de Cicéron à partir du cas particulier d’un des rares philosophes médiévaux à se revendiquer academicus, Jean de Salisbury (1120-1180). Après avoir présenté les étapes de la réception médiévale des Académiques, ainsi que le corpus cicéronien auquel avait accès Jean de Salisbury, on conclut qu’il n’avait sans doute pas une connaissance directe de la principale œuvre sceptique de Cicéron. Néanmoins, en s’appuyant sur les autres textes de Cicéron à sa disposition, il parvient (...) à reconstruire une forme originale de scepticisme, à la fois dépendante de la source cicéronienne et inscrite dans un horizon chrétien indépassable au Moyen Âge. (shrink)

Le procès du meunier hétérodoxe Menocchio dont les positions panthéistes, anti-ecclésiologiques et matérialistes amenèrent à sa condamnation à mort par l’Inquisition, donne à voir les mutations des formes de la croyance religieuse au tournant du Moyen Âge et de la Modernité. L’accès à « l’univers d’un meunier au XVIe siècle » présenté dans Le Fromage et les vers renseigne sur les conditions de production de l’hétérodoxie, conditions qui sont historiques, sociales, culturelles et intellectuelles. Les conditions de production de la croyance (...) peuvent ainsi apparaître : leur dimension profondément historique échappe à une analyse strictement philosophique d’une épistémologie de la croyance et rend nécessaire une anthropologie des croyances. (shrink)