This chapter of the Handbook of Utility Theory aims at covering the connections between utility theory and social ethics. The chapter first discusses the philosophical interpretations of utility functions, then explains how social choice theory uses them to represent interpersonal comparisons of welfare in either utilitarian or non-utilitarian representations of social preferences. The chapter also contains an extensive account of John Harsanyi's formal reconstruction of utilitarianism and its developments in the later literature, especially when society faces uncertainty rather than probabilistic (...) risk. (shrink)

This is a chapter of a collective volume of Rawls's and Harsanyi's theories of distributive justice. It focuses on Harsanyi's important Social Aggregation Theorem and technically reconstructs it as a theorem in welfarist social choice.

Depuis deux siecles, la Critique de la raison pure occupe une place centrale dans notre paysage philosophique. Deja du vivant de Kant, cette influence commence a s'exercer, et de maniere fulgurante. D'abord recue avec scepticisme, la premiere Critique suscite bientot l'enthousiames, au point de faire ecole, pour se voir ensuite sursumee par la jeune generation. Les etudes ici rassemblees temoignent de la diversite et de l'intensite de cette premiere reception, qui va de l'accusation d'idealisme dirigee contre la Critique, jusqu'au depassement (...) du criticisme dans l'idealisme allemand. A cet egard, la liste des auteurs traites dans le present recueil est eloquente: Garve, Feder, Hamann, Jacobi, Schultz, Eberhard, Enesideme-Schulze, Maimon, Reinhold, Hornemann, Fichte, Schelling, Baader, Hegel, Schleiermacher, W. von Humboldt et Bolzano. (shrink)

v. 1. 1737-1756, lettres 1-249 -- v. 2. 1757-1760, lettres 250-464 -- v. 3.1761-1774, lettres 465-720 -- v. 4. 1774-1800, lettres 721-855 -- v. 5. Quatre nouvelles lettres, errata, additions et modifications, lettres exclues de l'édition proprement dite, généalogies, liste des lettres, index et table des matières.

Essai sur la lecture du monde par la philosophie, à la lumière de la pensée de Martin Heidegger et Günther Anders, à travers des commentaires et réflexions suscitées par des images du photographe M. Koch. Electre 2018.

LeTraité des prédicables, aussi appeléIsagogè, fut rédigé par Porphyre, vers la fin du IIIe siècle, pour servir d'introduction à la logique et en particulier auTraité des categoriesd'Aristote. L'auteur y traite des cinq universaux – le genre, l'espèce, la différence, le propre et l'accident – qui sont, si l'on veut, cinq sortes de prédicats généraux qu'un sujet quelconque est susceptible de se voir attribuer. Traduit du grec au latin par Boèce, sans doute au début du VIe siècle, l'ouvrage fut intégré par (...) le Moyen Age au corpus de la logique aristotélicienne et devint, à ce titre, l'un des manuels de base de l'enseignement de la logique. Lorsque, vers 1320, le Franciscain Guillaume d'Occam entreprend d'expliquer «les divers livres de la logique», c'est en premier lieu vers l'Isagogèqu'il se tourne, pour le commenter à sa façon: ce fut là le tout premier ouvrage de logique de celui qui allait devenir l'un des plus grands logiciens de tous les temps. Occam y prend occasion du texte de Porphyre pour réitérer, sous le couvert d'une interprétation parfois audacieuse, sa célèbre critique du réalisme des universaux, qui le conduit à voir dans les cinq prédicables cinq sortes designesgénéraux. (shrink)

L'Odyssée, le plus ancien poème de la culture occidentale, met en scène la métamorphose qui change Ulysse en lui-même sous les yeux dessillés de ceux qui échouaient jusque-là à le reconnaître. Ulysse constitue ainsi la première d'une longue série de figures donnant corps à cette opération mystérieuse : le passage de l'existence en régime d'obscurité à l'existence "en personne", dans une forme de vérité. Que signifie un tel passage? Comment s'opère cette transition? Quelles formes cette idée d'existence en personne a-t-elle (...) pu revêtir dans la pensée occidentale? Claude Romano interroge les sources, y compris lointaines, de cette idée d' "existence en vérité" telle qu'elle sous-tend notamment l'idéal moderne d'authenticité personnelle, en retraçant la généalogie de cet idéal et en exhumant certaines de ses formes plus anciennes. Chemin faisant, le lecteur découvre différents types et régimes de discours, philosophique, mais aussi théologique, spirituel, rhétorique, littéraire, esthétique. Romano esquisse ainsi une histoire de la philosophie occidentale aux contours bien différents de ceux qu'on lui prête généralement : à l'écart des grandes métaphysiques du moi et de la subjectivité, il emprunte les chemins de traverse d'une enquête sur les formes de vie et les modes d'existence. (shrink)

Qu'est-ce qu'un enseignement? Une pensée? Qu'autorisent-ils? À la suite de Claire Brunet, Sandra Laugier et Frédérique Ildefonse qui dirigent ce volume, d'anciens étudiants, aujourd'hui chercheurs renommés ou plus discrets, creusent à travers le sillon de leur discipline ce que leur a permis l'enseignement de leur maître commune à l'École normale supérieure. Les amitiés intellectuelles s'y joignent. Ce que l'on appelle communément communication dans le monde académique devient texte. Tous, en creux, décrivent l'influence d'un enseignement, la liberté qu'il permet à des (...) esprits pour s'épanouir et nous laissent découvrir un portrait intellectuel d'une grande originalité. La pensée de Claude Imbert, philosophe, logicienne, longtemps directrice du département de philosophie de la rue d'Ulm, n'a pas les honneurs médiatiques français en sus des "académiques" d'usage. S'y prêterait-elle? Pourtant, la philosophe française est depuis plus de vingt ans lue, reçue et écoutée dans les universités du monde entier, des Etats-Unis à la Chine en passant par l'Amérique du Sud. Tous les textes rassemblés ici, comme autant de variations, sans jamais le dire, souhaitent contribuer à la reconnaissance de l'oeuvre. Un inédit "Ne rien oublier et tout apprendre" de la philosophe et un texte de Pascalle Monnier, écrivain, accompagnent le volume."--Page 4 of cover. (shrink)

On connaît de Charles Larmore (1950), philosophe moral américain contemporain, ses célèbres objections à John Rawls, mais peu de travaux se concentrent sur sa philosophie : son réalisme moral, sa réhabilitation partielle de l'idéal d'authenticité, sa version du libéralisme politique ou encore à sa théorie normativiste du moi. Ce sont ces différents aspects de sa pensée que les études contenues dans ce volume, premier ouvrage entièrement consacré à l'oeuvre de Charles Larmore, interrogent et mettent en perspective. Un essai inédit du (...) philosophe américain ainsi qu'un débat entre Charles Larmore et Alain Renaut autour de la controverse réalisme-idéalisme y figurent également, en guise de conclusion. (shrink)

"Alexis de Tocqueville compte parmi le petit nombre de penseurs dont la réputation ne fait que s’affirmer avec le temps. Depuis la parution de sa Démocratie en Amérique, il y a près de deux siècles, des études innombrables ont souligné la justesse et la perspicacité de sa vision de l’histoire moderne. Dans ce livre, Claude Corbo met en lumière des aspects moins connus de l’homme et de l’œuvre, qu’il connaît de longue date. Au cours de son célèbre voyage de (...) 1831-1832, Tocqueville rencontre non seulement des citoyens de la jeune république américaine, mais aussi ceux qui ont pris figure de vaincus. Il prend le temps d’observer les Autochtones aussi bien en périphérie des villes qu’aux confins que constitue la Frontière. Du 23 août au 2 septembre 1831, visitant Montréal, Québec et les campagnes environnantes, il fait avec ravissement la connaissance des Canadiens français du Bas-Canada. Dans les deux cas, ses rencontres et ses observations lui inspirent des réflexions lucides et sombres à la fois. Des nations autochtones, il écrit sans ménagements: "La ruine de ces peuples a commencé du jour où les Européens ont abordé sur leurs rivages; elle a toujours continué depuis; elle achève de s’opérer de nos jours." Des Canadiens français, il se désole d’avouer que "ce ne sera jamais un peuple nombreux. Tout deviendra anglais autour de lui.""--Page 4 de la couverture. (shrink)

Dans le Beyrouth des annees 1910-1920, deux hommes et deux femmes, ayant en commun des origines grecques et le metier d'ecrivain-journaliste, voient leurs destins se croiser autour du mouvement arabiste. Considere aujourd'hui comme martyr de la Nation libanaise, Petro Paoli (1882-1916) est condamne en raison de ses ecrits par le tribunal ottoman d'exception de Aley et execute le 6 mai 1916. Constantin Yanni (1885-1947) echappe au meme sort et se rend au Hijaz ou il prend part a la Grande revolte (...) menee par le Cherif Hussein. Marie Ajami (1888-1965), fiancee tragique de Petro et Marie Yanni (1890-1975), sur de Constantin, menent un double-combat en faveur de la cause feministe et de l'independance nationale. Ce livre suit le cheminement de la quete d'un Quatuor qui entraine l'auteur dans le dedale des identites multiples, entre memoire et oubli. Le temps de la recherche rythme le recit. Les carnets de bord tenus par Basma Zerouali tissent une trame dans laquelle viennent s'inserer compte-rendu historique, documents d'archives, photographies et entretiens realises lors d'enquetes de terrain. L'actualite d'alors s'y dessine par petites touches, de la France au Liban en passant par la Grece des annees de " crise " ou le Damas du dernier ete avant la guerre. Membre scientifique de l'Ecole francaise d'Athenes, Basma Zerouali y dirige depuis 2012 le programme de recherche La Grece et le monde arabe. Elle a collabore durant plusieurs annees aux recherches du Centre d'etudes d'Asie Mineure a Athenes et a enseigne a l'Universite de Chypre. Elle est l'auteur de nombreux travaux portant sur le cosmopolitisme et le metissage culturel en Mediterranee orientale. (shrink)

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

Peut-on vivre sans musique? Ce livre donne toutes les raisons pour lesquelles c'est impossible. De láa son titre. Il montre que la musique est une partie intâegrante et indispensable de notre vie quotidienne. Le timbre, la durâee, la hauteur, l'intensitâe du son musical dâeroulent, au long du temps humain, des ondes áa la vibration desquelles nos oreilles ne peuvent et ne veulent pas se soustraire. Les hommes sont si fortement attachâes áa la puissance de la musique, qu'ils ont inventâe, pour (...) la produire, une admirable diversitâe d'instruments, dont l'ingâeniositâe, le raffinement et les effets sonores dâefient l'imagination. C'est áa travers cet univers, extraordinaire autant que quotidien, que voyage le prâesent livre, en citant et expliquant d'innombrables oeuvres musicales, symphonies, concertos, sonates, quatuors, opâeras, plus fascinantes les unes que les autres, qui jalonnent l'histoire de l'effort opiniãatre des communautâes humaines pour s'enchanter elles-mãemes par cet âetincelant miracle : la musique"--Page 4 of cover. (shrink)

Ce travail tente de prendre la mesure de certaines des évolutions les plus significatives qui, sous le nom de "post-structuralisme", ont pu affecter la philosophie et la culture contemporaine dans son ensemble. On a choisi de privilégier des lectures suivies d'oeuvres de Deleuze, Derrida et Lyotard, qui servent de fil directeur tout au long de l'étude. L'accent est d'abord mis sur deux gestes caractéristiques, qui ont contribué à modifier, de façon décisive, à la fois le sens et le style des (...) démarches philosophiques ultérieures. D'une part, la mise à mal d'un certain style d'ambition fondatrice : il n'y a ici déplacement qu'à se situer dans un espace d'après la phénoménologie, point de départ d'une série de mouvements d'éloignements, parallèles quoique différenciés, par rapport aux exigences fondationnalistes, encore à l'horizon des recherches génétiques husserliennes ou post-husserliennes. D'autre part, un travail d'accompagnement critique du structuralisme ethno-linguistique : c'est l'occasion de repositionnements et de renouvellements féconds ; la voie est ainsi ouverte pour des développements philosophiques d'un type nouveau, à la fois résolument critiques et ouverts sur leur dehors. On se propose ici d'expliciter le sens et la portée de ces déplacements, dont rend notamment compte la récurrence thématique, dans la position des problèmes philosophiques contemporains de ces élaborations, du couple "genèse et structure". (shrink)

Cet essai propose de contribuer au développement d'une cosmologie phénoménologique, dans la voie ouverte par Fink, Patocka ou Renaud Barbaras. Au regard de cette approche, il faut combattre le naturalisme, car les choses (les phénomènes) ne sont pas des systèmes matériels réductibles en dernière instance à leurs constituants élémentaires. Mais face au subjectivisme, les phénomènes ne sont pas non plus assimilables à leur sens constitué dans la conscience. Celle-ci, comme toute chose, est située dans le monde, lequel seul fait apparaître (...) tout ce qui est. Apparaître signifie entrer en présence, accéder à l'individuation par un mouvement qui a pour fond producteur le monde lui-même, mouvement dont on soutient dans ce travail qu'il est une structure essentielle de l'apparaître, ou ce que Husserl aurait nommé un a priori matériel. Reste à comprendre comment la conscience peut accéder à de telles structures, si elle est elle-même limitée par la constitution finie des facultés anthropologiques qui médiatisent son ouverture. La cosmologie phénoménologique d'inspiration réaliste doit-elle réinvestir l'opposition kantienne entre choses en soi et phénomènes? Il faut surtout montrer comment la conscience, en dépit de sa finitude, a accès à l'absolu en tant qu'il se montre, et envisager ainsi la phénoménologie comme voie méthodologique vers une forme renouvelée de métaphysique. (shrink)

Anton Wilhelm Rudolph Amo (1703–c. 1759 ce), philosopher and physician, was born at Axim, Ghana, and died at Fort Chama, Ghana. When he was four years old, the Dutch West Indies Company's preacher in Ghana sent him to Holland to be baptized and educated in the Bible for future service in Ghana. However, the Company headquarters, undesirous of any interference with its lucrative trade in slaves, turned little Amo over to the German Duke Anton Ulric‐Wolfenbuttel.

L'histoire des sciences témoigne fréquemment de tentatives méthodologiquement divergentes visant à résoudre les anomalies d'un programme de recherche scientifique. L'accumulation d'anomalies peut être pour certains une incitation à scruter les faits, alors que pour d'autres c'est l'occasion d'une réflexion sur les fondements théoriques des constructions spéculatives. C'est en ce sens que, dans la crise relativiste de la physique classique, Einstein plaide pour une réflexion sur les fondements de la science physique alors que Poincaré soutient au contraire que la solution à (...) une telle crise reste une affaire purement expérimentale. «Nous devons», affirme-t-il, «passer la main aux expérimentateurs et, tandis que nous attendrons d'eux une décision dans le débat, nous ne nous préoccuperons pas de ces problèmes inquiétants et, tranquillement, nous continuerons à travailler comme si les problèmes étaient toujours valables». L'histoire des sciences a également tranché sur la question de savoir qui, de Poincaré ou d'Einstein, avait raison en la matière; et ce quh'a montr' la résolution d'une telle crise n'est pas sans importance pour la philosophie des sciences. À certains instants privilégés de l'évolution scientifique, la recherche d'une plus grande unitè et profondeur théoriques permet une explication plus empirique des faits. (shrink)

Comment la réflexion et la liberté, la logique et la volonté, peuvent-elles surgir de la vie du corps Que suis-je, quelle est ma destinée, si mon corps est non-sens, s’il n’a d’autre avenir que la mort. Si la pensée refuse ces interrogations, elle relègue le corps dans les faux-problèmes d’une philosophie ignorant la biologie et enlisée dans l’expérience, elle risque de s’aliéner en un jeu stérile. En fait, affirmer que la vie et la mort ne concernent pas le discours conceptuel, (...) c’est cependant souscrire à une philosophie du corps. L’opinion de chacun est ici solidaire de représentations issues de certaines écoles philosophiques : nul ne peut en retarder l’examen lucide, critique, rigoureux. Car le plus souvent, sinon toujours, le corps est compris comme un absolu (de même que Dieu est conçu, même si Dieu est nié). Que peut alors répondre le philosophe à la question qui hante nos esprits depuis que le christianisme nous interroge : la résurrection de la chair a-t-elle un sens, est-elle possible? (shrink)

Il est urgent de ménager dans l'homme un espace pour Dieu, c'est-à-dire un espace d'interrogation où la Parole de Dieu puisse retentir à nouveau comme une Bonne Nouvelle. De plus en plus, le Dieu de la foi doit être cherché pour lui-même, comme une nouvelle gratuité, au-delà de l'utile et de l'inutile. Mais cette gratuité n'évoque aucune évasion. L'une des formes de la responsabilité historique du chrétien, c'est de créer des espaces pour Dieu dans le monde, en ayant la certitude (...) que c'est aussi le meilleur moyen de travailler à la guérison de tout l'homme. (shrink)

Claude Romano repense à nouveaux frais la méthode phénoménologique en la mettant en dialogue avec d'autres courants de la philosophie contemporaine, et notamment la philosophie analytique. Sa réflexion s'ordonne autour de trois axes. Tout d'abord, la question des rapports entre langage et expérience, dans le sillage des recherches empiriques en linguistique : le langage n'exige-t-il pas, pour pouvoir être compris, que l'on interroge ses liens avec des significations pré-linguistiques qui fondent notre expérience même du monde? Ensuite, la question du (...) réalisme : la phénoménologie entretient-elle une affinité nécessaire avec l'idéalisme, comme l'ont cru un certain nombre de disciples de Husserl, ou ne nous met-elle pas plutôt sur la voie d'un réalisme qui demanderait à être reformulé? Enfin, comment une phénoménologie réaliste et soucieuse d'une articulation plus fine entre expérience et langage permet-elle d'approcher de manière renouvelée des phénomènes " classiques " comme le corps, les émotions ou l'habitude? (shrink)

Tout au long des années trente, un groupe de jeunes intellectuels non conformistes réunis dans le mouvement " Ordre Nouveau " ont lancé dans le débat une pensée radicalement nouvelle en rupture avec les idées dominantes du collectivisme conquérant et du capitalisme traditionnel. Ils avaient nom Denis de Rougemont, Robert Aron, Arnaud Dandieu, Daniel-Rops, Emmanuel Mounier. Alexandre Marc, philosophe jeté hors de sa Russie natale par la victoire des bolcheviques, était leur fédérateur et animateur principal.0De ces idées, il fit une (...) doctrine, le fédéralisme personnaliste, à l'approfondissement et à la diffusion de laquelle il consacra toute sa vie. On pourrait la croire aujourd'hui oubliée. Et pourtant, c'est en elle qu'ont germé des réalisations et des propositions, révolutionnaires en ces temps et très présentes dans les débats actuels : fédéralisme européen, crise de civilisation, allocation universelle, subsidiarité et régionalisme, etc.0Il en est jusqu'à la pensée dialectique du " en même temps ", chère au macronisme, qui apparaît comme une transposition hasardeuse de la dialectique inclusive, théorisée par Alexandre Marc. Sa disparition, voilà vingt ans, appelle une évaluation de cette doctrine et une tentative d'appréciation critique de sa pertinence. Ce livre s'efforce d'illustrer cette ambition au travers des réflexions des auteurs sur certains de ses aspects névralgiques comme le personnalisme, la crise, la dialectique ou l'action politique.0Certains ont été des élèves et des proches collaborateurs d'Alexandre Marc ; d'autres ne l'ont connu qu'au travers de ses écrits ou de ses conférences. Tous se reconnaissent dans le personnalisme, fondement de cette doctrine méconnue et pourtant, étonnamment actuelle. (shrink)

Depuis le milieu du XXe siècle, l'identité a envahi les sciences humaines et sociales - du discours public et journalistique, elle est devenue un mot de passe de notre époque dont l'extension toujours accrue dissimule mal le vague, et parfois l'absence complète de signification. Claude Romano développe un examen logique et philosophique de cette notion qui en exhume l'arrière-plan historique, notamment celui des égologies modernes, et propose une réorientation complète de l'enquête. L'identité, qui possède un enjeu véritable dans nos (...) vies, n'est pas celle qui a servi de fil conducteur à la philosophie récente, celle qui fournit une réponse à la question de l'identification (qui?) - à la manière dont nous identifient nos papiers d'identité. C'est au contraire une identité à l'égard de laquelle nous exerçons une responsabilité inaliénable, dans la mesure où nous jouissons d'une certaine autorité pour nous définir. Une identité 'en dialogue' qui ne saurait être dissociée de nos interactions avec autrui et est sociale de part en part; une identité qui n'est plus celle du moi cartésien ou lockien, mais est liée à l'être humain que nous sommes. Celle que les totalitarismes ont cherché à détruire et qui demeure l'emblème de notre fragile humanité."--Page 4 of cover. (shrink)

Considérant le travail psychique auquel nous sommes contraints – depuis l’excitation à la satisfaction pulsionnelle, mise en mouvement sublimée, inhibée « ou non » quant au but, avec ou sans abandon à la jouissance –, l’auteur tente d’approcher des mouvements d’installation identitaire (fonction, rôle, sexe, génération) à l’aide d’appuis théoriques et cliniques à travers deux cas d’analyse.

Au travers des expérimentations multiformes de chez Michaux, le corps, dans sa globalité charnelle et mentale, apparaît comme un avatar de l’énergie : un manchon de vent qui stabilise provisoirement un paquet d’énergies, voilà ce que la drogue apprend de la réalité du sujet. Cette interprétation métaphysique de l’énergie en vient à fonder sa pratique artistique : l’énergie, jamais neutre, prend une coloration affective, accessible à une forme de connaissance émotionnelle. C’est ainsi également que Michaux, par sympathie, comprend la folie (...) comme un phénomène énergétique et il reprend contact avec certains aspects méconnus de l’imagination créatrice et participante ; l’artiste (re)connaît « comment les choses se tiennent » sous la surface phénoménale. Il découvre en outre une utilisation singulière de l’énergie, à travers sa pratique de la malédiction. Puis, passant de l’art à l’art de vivre, il apprend enfin à utiliser l’énergie de ses échecs. Michaux par le corps-énergie accède à un savoir sur la nature du Réel : toute matière (et toute trace) s’avère être de l’énergie que l’on peut domestiquer, transformer et transmettre. Car celle‑ci se transmet à travers le corps, d’un esprit à un esprit, soulignant ainsi le lien qui existe entre corps et esprit, et production et réception des signes. (shrink)

Dans les religions afro-brésiliennes, le contact avec les divinités s’établit par le biais de la transe. L’article, qui se fonde sur les travaux de Roger Bastide et Pierre Verger, identifie qui sont les personnes aptes à entrer en transe pour communiquer avec les dieux. On étudie ensuite comment elles préparent leur corps à recevoir leur dieu, et comment elles l’entretiennent de façon à ce que la transe puisse se répéter au cours de la vie religieuse d’une communauté. Ces personnes jouissent (...) d’un statut social particulier au sein de la communauté, car d’une part elles ont commerce avec les dieux, et d’autre part ce commerce leur donne pouvoir à orienter la vie de la communauté. Il y a donc interaction entre le corps de l’individu et le corps social qui l’entoure et qui adhère à la croyance. L’anthropologie moderne a redonné un statut à la fois aux « possédés » et aux cultes afro-brésiliens, alors que les premiers scientifiques qui les ont étudiés ne voyaient en la transe que la manifestation d’une folie. (shrink)

Résumé À partir de données expérimentales issues d’un jeu de la confiance répété, nous estimons des modèles structurels de formation des croyances permettant de distinguer les modes d’apprentissage des deux joueurs. Nous trouvons que les deux joueurs ne peuvent être décrits par le même mode d’apprentissage. Des simulations sur longue période montrent ensuite que l’interaction de ces deux types d’agents peut conduire à des issues contrastées.

Cet ouvrage met en œuvre une confrontation philosophique entre Heidegger et Patočka, deux figures majeures de la tradition phénoménologique, en prenant pour fil conducteur leurs interprétations respectives des concepts fondamentaux de la Physique d’Aristote. Mais tout d’abord, le point d’accord : l’herméneutique de l’aristotélisme représente aux yeux de Heidegger et de Patočka une première entrée pensante dans l’affaire même de la pensée, où le mouvement, irréductible au déplacement d’un étant dans l’espace, désigne le procès d’advenue au paraître qui sous-tend l’éclosion (...) à l’être des choses. Aristote met au jour la différence ontologique entre l’être et l’étant, en sorte que la Physique constitue de ce point de vue pour Heidegger et Patočka le véritable Grundbuch de la philosophie occidentale. Cependant, Heidegger et Patočka ne comprennent pas de la même manière le sens de ce mouvement ontologique au cœur de l’être. À travers l’examen de ces différences, l’enjeu de cet ouvrage est de mettre en évidence un point de tension au sein de la phénoménologie qui n’a pas encore été suffisamment remarqué, entre d’une part l’approche heideggérienne qui soumet l’être au sens, et s’expose de la sorte au risque d’un anthropocentrisme ontologique larvé. Et d’autre part, la tentative d’un réalisme phénoménologique, dont Patočka fut l’un des représentants, dans la double mesure où il brise l’identité classique de l’être et de l’intelligibilité, et où il pense l’homme comme radicalement décentré, prétendant en finir ainsi avec le sujet et tous ses avatars ; réalisme radical dont on peut toutefois se demander s’il ne met pas à mal le paradigme phénoménologique de l’a priori de la corrélation entre l’apparaître et ses modes subjectifs de donnée, et s’il ne remet pas en cause ainsi la possibilité même de la phénoménologie en la poussant au-delà de sa propre limite. (shrink)

L'interet qu'accorde la philosophie moderne et contemporaine au probleme d'autrui est souvent, et a juste titre, considere comme l'une de ses principales caracteristiques. Peut-on neanmoins croire que cette question de l'intersubjectivite ou de l'interpersonnalite, telle que la poserent Fichte ou Husserl, soit une pure invention ex nihilo de l'epoque contemporaine? Ou bien l'historien de la philosophie, s'il se veut philosophe, ne doit-il pas au contraire postuler l'existence d'une continuite de la reflexion philosophique, et discerner par la comment une question qui (...) se presente comme radicalement neuve manifeste en fait la resurgence d'une meditation et d'un probleme plus anciens? Que les systemes et les reponses changent mais que les questions et les problemes auxquels ils repondent demeurent, telle est la conviction premiere qui anime cet essai. Ainsi, loin que le probleme des rapports avec autrui ait ete absent de la philosophie antique, l'auteur montre dans ce livre comment cette interrogation fut longtemps presente chez les Grecs, sous l'aspect d'une reflexion sur la nature et les conditions de la philia. Cette analyse du theme de l'amitie, indissociable chez les Grecs de leur metaphysique et de leur morale, revele ainsi une pensee du rapport entre les consciences qui, faisant eclater les oppositions factices issues du dualisme classique entre raison et sentiment ou encore entre amour de soi et amour d'autrui, permet d'elaborer une representation plus unitive, plus dynamique aussi, du moi lui-meme. (shrink)

Édition commentée des deux fragments de manuscrits littéraires grecs découverts dans la trésorerie du palais d'Aï-Khanoum, dans un contexte daté de 145 av. J.-C. Ces manuscrits avaient été rédigés dans des officines méditerranéennes et sont paléographiquement datables entre le milieu du IIIe et le début du IIe s. av. J.-C. Le premier texte, rédigé sur papyrus, est un dialogue philosophique platonicien ou aristotélicien relatif à la théorie platonicienne des Idées ; le second, rédigé sur parchemin en trimètres iambiques, relève peut-être (...) du genre théâtral. Leur présence à Aï Khanoum atteste l'existence d'une bibliothèque dans le palais de cette cité. (shrink)

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Quelle sera la fonction d'une logique si le formalisme l'oblitère? On l'a caractérisée sur deux états disjoints : la phénoménologie catégoriale, dont Kant avait épuisé les ressources, et le formulaire quantificationnel. « Copyright Electre » Pages de (...) début Avant-propos - Des dimensions intelligibles Première partie - La seconde navigation Présentation Chapitre premier - Le prix de l'expérience Chapitre II - Logique, histoire formalisation Chapitre III - La logique stoïcienne et la construction du récit Chapitre IV - La dissidence des preuves Deuxième partie - Mises au point Chapitre V - Catégories, apophantique, énonciation Chapitre VI - La vérité d'Aristote et la vérité de Tarski Chapitre VII - Port-Royal et la géométrie des modalités subjectives Chapitre VIII - La philosophie critique et l'énigme du jugement de gout Troisième partie - Perspectives Chapitre IX - De l'expression et de ses recommencements Chapitre X - Le roman grec. Du protreptique à l'éducation sentimentale Chapitre XI - Ce que dit le « menteur crétois », cet agent double Chapitre XII - Entre logique naturelle et intelligence artificielleChapitre XIII - Logique, grammaire, style Index nominum Pages de fin. (shrink)

Les lignes 72-74 de la lex portorii Asiae découverte à Éphèse mentionnent, d'après les éditeurs H. Engelmann et D. Knibbe, les dîmes et la scriptura (impôt sur les pâturages), les premières pour en régler la perception, la seconde pour dispenser de droits de douane les troupeaux en transhumance d'été. Il s'agit en fait de fausses lectures : à la 1. 74, il faut lire (au lieu de μετακομιδηι τη ήλιαρίφ) : ή 8ι' αυτό. D'autre part il n'y a pas deux (...) phrases concernant deux sujets différents, mais une seule, à lire continûment. Ce sont les produits des dîmes qui, dans certaines circonstances, et à certaines conditions, sont dispensés de payer la douane. On suggère qu'il était question 1. 73, dans la lacune, des «droits de garde» (custodia, φυλακείον) dans les entrepôts de la douane. (shrink)

L'idéal universaliste, qui a traversé les siècles jusqu'à aujourd'hui en surplombant les traditions intellectuelles tant chinoise qu'européenne, a façonné un certain nombre de nos représentations et imposé l'idée d'une antinomie entre ce qui relève de l'universel et ce qui renvoie à l'existence du particulier. Outre ce que, à bien y regarder, cette incompatibilité supposée peut avoir de paradoxal, divers épisodes chinois ou européens montrent que, au cours de sa très longue histoire, l'universalisme a aussi entretenu des relations équivoques avec des (...) créations historiques instituant des communautés particulières, telle la nation. Et ce sont ses rapports, tantôt connivents, tantôt antagoniques avec un ensemble de constructions mentales ou historiques particularisantes que l'auteure envisage en première partie. A partir du XVIIe siècle, les deux universalismes évoluent dans une certaine interaction, au gré des rencontres de leurs divers représentants ou de moments de proximité intellectuelle : c'est cette histoire de leurs relations, longue de plus de quatre siècles, que retrace la seconde partie. Le dialogue né de cette interaction, marqué par des méprises et incompréhensions, aura été quelque peu tortueux, mais néanmoins fructueux, dans la mesure où il aura favorisé une prise de conscience par chacun des deux universalismes... d'eux-mêmes. (shrink)

S'interroger sur ce qui fait société sans spécifier la société objet de ce questionnement, est ici un choix délibéré. Il vise à identifier, à la suite de nombreux travaux de philosophes, comment une société en vient à être ce qu'elle est. Mais comme l'imagination est plus pauvre que le réel, c'est bien à partir des sociétés occidentales et plus particulièrement encore, de la France, que cette démarche a pris corps. Ce qui fait société et non pas ce qui caractérise telle (...) ou telle société, ni même l'état d'une société, est l'objet de ce livre. Il est construit autour d'une série d'interrogations dont les éléments de réponses visent à articuler des facteurs les uns aux autres, afin d'identifier des logiques d'action et des effets de systèmes. Ainsi en est-il de la place de la violence dans la constitution de la société. Ainsi en est-il de l'ordre social et de son articulation à la citoyenneté. Ainsi en est-il de la question de l'organisation de la société, de sa nécessité et du lien au politique. Ce livre se situe dans les prolongements des travaux de l'auteur sur les liens négatifs ainsi que sur les organisations et les institutions. Il reprend la problématique antérieure du "commun" qui avait été élaborée à propos des organisations et des liens qu'elles créaient. Ce qui importe ici est le type de mise en question de ce qui fait société, à un moment où les délitements sociaux semblent importants. (shrink)

BackgroundIn the Canadian Alliance for Healthy Hearts and Minds (CAHHM) cohort, participants underwent magnetic resonance imaging (MRI) of the brain, heart, and abdomen, that generated incidental findings (IFs). The approach to managing these unexpected results remain a complex issue. Our objectives were to describe the CAHHM policy for the management of IFs, to understand the impact of disclosing IFs to healthy research participants, and to reflect on the ethical obligations of researchers in future MRI studies.MethodsBetween 2013 and 2019, 8252 participants (...) (mean age 58 ± 9 years, 54% women) were recruited with a follow-up questionnaire administered to 909 participants (40% response rate) at 1-year. The CAHHM policy followed a restricted approach, whereby routine feedback on IFs was not provided. Only IFs of severe structural abnormalities were reported.ResultsSevere structural abnormalities occurred in 8.3% (95% confidence interval 7.7–8.9%) of participants, with the highest proportions found in the brain (4.2%) and abdomen (3.1%). The majority of participants (97%) informed of an IF reported no change in quality of life, with 3% of participants reporting that the knowledge of an IF negatively impacted their quality of life. Furthermore, 50% reported increased stress in learning about an IF, and in 95%, the discovery of an IF did not adversely impact his/her life insurance policy. Most participants (90%) would enrol in the study again and perceived the MRI scan to be beneficial, regardless of whether they were informed of IFs. While the implications of a restricted approach to IF management was perceived to be mostly positive, a degree of diagnostic misconception was present amongst participants, indicating the importance of a more thorough consent process to support participant autonomy.ConclusionThe management of IFs from research MRI scans remain a challenging issue, as participants may experience stress and a reduced quality of life when IFs are disclosed. The restricted approach to IF management in CAHHM demonstrated a fair fulfillment of the overarching ethical principles of respect for autonomy, concern for wellbeing, and justice. The approach outlined in the CAHHM policy may serve as a framework for future research studies.Clinical trial registrationhttps://clinicaltrials.gov/ct2/show/nct02220582. (shrink)

Le développement est devenu une préoccupation majeure depuis un demi-siècle. L'idée dominante - confiant à l'État l'impulsion décisive et à la nation une souveraineté ombrageuse - a basculé au profit de la loi du marché et de l'ouverture internationale. Néo-keynésienne ou néo-classique, l'analyse du développement a reçu quatre critiques majeures tenant à la causalité, au processus, à la rationalité et au fonctionnement. Les limites d'une action qui laisse les deux tiers de l'humanité en marge du processus, suscitent l'émergence de nouveaux (...) critères d'équité, de gouvernance, d'éthique ou d'écologie. Les atouts de la communauté francophone s'inscrivent dans une connaissance empirique de cette diversité, elle transparaît dans ses approches universitaites, mais elle manque encore d'un ancrage suffisant pour donner à l'ensemble une vigueur économique de référence et une solidarité effective.Development has been a major topic for the last fifty years. The dominant idea – letting the State provide the decisive impulse for progress and the Nation a prickly form of sovereignty – has shifted in favour of market forces and the international context. Both neo-Keynesian and neo-classical forms of analysis were criticized on four levels : causality, process, rationality and functioning. The limits of a policy which excludes two thirds of humanity have led to new criteria of equity, ethics, governance and ecology arising. The French speaking community has the advantage of possessing good empirical knowledge of diversity which can be seen in the rich and varied approaches of researchers. However this knowledge is not sufficiently anchored to foster strong economic development and effective solidarity in the whole community. (shrink)