Decision-making literature has demonstrated that individuals’ preferences are strongly affected by the way in which choices are presented. This cognitive bias, termed the framing effect, is influen...

The aim of this paper is to show how a sensory approach to visual arts can be relevant for philosophy and how this prism, once brought to philosophy, can give insights on art in return. I will try to demonstrate that the difference between modernity’s two main schools of thought (namely, materialism and idealism) can be understood – thanks to the model of painting as an allegory of the world – as an exclusive preference for one sense: touch for materialism (...) and sight for idealism. Much as the two schools differ, both consider the painting (or the world) a finite picture, whose elements can be juxtaposed in a single homogeneous plane of knowledge devoid of any opacity. This leads to separate both vision and the mind from the body and from the world. As a result, sight and touch end up dissociated. That is why, to challenge this modern paradigm and renew with a holistic relationship to the world and to ourselves, philosophers and artists propose a shift towards a synaesthetic approach to painting. Such an approach will uncover a modality of being where the body, the subject, and the world, as well as sight and touch, can be reunited. Thus, I will show that Merleau-Ponty’s ontology of the flesh – that echoes through the paintings of artists who attempt to break free from the frame and engage the observer with all his senses and being, such as Racławice Panorama, Malevich, El Lissitzky, Cézanne or the Navajos’ sand paintings – can offer, thanks to a synaesthetic approach, both a new framework for philosophy and a new understanding of visual arts. (shrink)

This book review is about the French translation of a book by the anthropologist Arturo Escobar that, though it has not been translated into English yet, deserves to be known by English readers. This book is quite important since it allows one to understand occidental, capitalist and modern hegemony not only as an economic domination but above all as a cultural, epistemological and ontological colonisation. Indeed, according to Escobar, this domination takes its roots in the Occident’s ontology which translates into (...) hegemonic practices that are concrete threats to the other worlds and their dwellers. Thus, Escobar highlights the deep link between ontologies and practices and argues for a new field of study he calls political ontology or ontological politics. To accompany the proposition of a shift from a universal nature to a pluriverse composed of many worlds, Escobar does not only undermine the prejudices of modernity but also puts forward the relational ontologies from indigenous communities of Latin America that concretely resist colonisation, underlining the ontological dimension of their struggles. Such a framework enables one to overcome or at least minimize the distinction between theory and practice. (shrink)

Cet ouvrage vise à déployer la complexité de la philosophie cartésienne, à interroger l'effort de Descartes pour concilier les deux mouvements de l'existence humaine: la liberté qu'a le moi de mettre à distance ses objets de pensée et son plaisir à ressentir son incarnation corporelle, pourtant inexplicable. Il s'agit d'une présentation globale de la pensée cartésienne qui s'attache à dégager ses tensions problématiques.

La philosophie de Descartes est souvent associée à l'image d'une rationalité ascétique, fondée sur un exercice solitaire de la pensée, et hostile par principe aux passions humaines comme au sens commun. Cette image d'une rationalité hautaine, qui n'aurait rien à voir avec la tradition humaniste issue de la Renaissance, est celle que l'ouvrage entend remettre en question. L'oeuvre de Descartes s'y trouve éclairée par la problématique humaniste de la civilité et par son effort pour définir un moyen terme vertueux entre (...) une censure ascétique de la nature humaine et un abandon à la spontanéité aveugle de la sensibilité. Dégager la perspective d'une "civilité de la raison cartésienne" c'est aussi s'efforcer de construire pour l'humanisme un fondement métaphysique et rationnel, lié tout à la fois à l'idée théologique d'une "bonne nature" et à une description phénoménologique de notre expérience du monde. Aussi s'agit-il de restituer non pas seulement le dessin doctrinal et argumentatif de la philosophie de Descartes, mais également la couleur et la vitalité associées aux tonalités éthiques et affectives d'une écriture à travers laquelle seule se délivre la conception cartésienne de la subjectivité. (shrink)

Cet article étudie la présence de la valeur humaniste de "douceur" chez Montaigne et Descartes, dans le champ de l'éducation, des relations humaines, mais aussi de la méthode cartésienne pour bien conduire son entendement. Ainsi, la méthode doit faire preuve de douceur dans la culture de l'âme, et Descartes dans l'Epître à Voet décrit la douceur comme une composante essentielle des "lois de l'amitié" entre les hommes. Il s'agit donc de proposer une interprétation nouvelle et humaniste de la pensée cartésienne, (...) qui porte à la fois sur la morale et la recherche de la vérité. (shrink)

L’enjeu de cet article est d’exposer les principaux aspects du débat philosophique contemporain autour de la conception de l’ a priori de Michael Friedman. Ce dernier a défendu l’existence de principes constitutifs a priori permettant de coordonner la structure mathématique des théories physiques avec l’expérience sensorielle. Bien qu’il s’appuie sur la conception cassirérienne de l’ a priori pour défendre une continuité entre les structures mathématiques des théories, Friedman, dans la lignée d’Hans Reichenbach, conçoit ces principes constitutifs comme révisables en fonction (...) des changements de théories physiques. Cette conception des principes constitutifs s’est vu reprocher un certain arbitraire dans le choix de ses principes, mais également son insuffisance et son simplisme pour décrire la manière avec laquelle les théories physiques s’appliquent à l’expérience. Enfin, il ne semble pas que l’on puisse, comme Friedman, réduire l’ a priori d’Ernst Cassirer à son rôle régulateur, puisque celui-ci concevrait également des principes constitutifs alternatifs à ceux de Reichenbach. (shrink)

Thomas Kuhn, dans la Structure des révolutions scientifiques, décrit les révolutions scientifiques comme des changements dans la vision scientifique du monde. Or, ce changement de vision du monde semble trouver une partie de ses racines dans la psychologie des formes. La Gestaltpsychologie a permis de remettre en cause certaines conceptions classiques de la psychologie issues de l’empirisme du xviiie siècle et par là même de penser les changements de perception non comme des changements d’interprétation, mais comme des renversements d’une structure (...) à une autre. Ces changements visuels de forme sont particulièrement bien exemplifiés dans les figures ambiguës sur lesquelles Kuhn s’appuie pour analyser le passage d’un paradigme à autre, bien que les gestaltistes, comme Köhler, aient rejeté l’hypothèse selon laquelle il serait possible de « voir » directement une signification. Reste à savoir si ces Gestalt-switches ne concernent pas davantage les historiens des sciences que les scientifiques eux-mêmes. (shrink)

Thomas Kuhn, dans la Structure des révolutions scientifiques, décrit les révolutions scientifiques comme des changements dans la vision scientifique du monde. Or, ce changement de vision du monde semble trouver une partie de ses racines dans la psychologie des formes. La Gestaltpsychologie a permis de remettre en cause certaines conceptions classiques de la psychologie issues de l’empirisme du xviiie siècle et par là même de penser les changements de perception non comme des changements d’interprétation, mais comme des renversements d’une structure (...) à une autre. Ces changements visuels de forme sont particulièrement bien exemplifiés dans les figures ambiguës sur lesquelles Kuhn s’appuie pour analyser le passage d’un paradigme à autre, bien que les gestaltistes, comme Köhler, aient rejeté l’hypothèse selon laquelle il serait possible de « voir » directement une signification. Reste à savoir si ces Gestalt-switches ne concernent pas davantage les historiens des sciences que les scientifiques eux-mêmes. (shrink)

εἰ δ' ἑκοῦσαι, τί μέμφεσθε εἰς ὃν ἑκόντες ἤλθετε διδόντος καὶ ἀπαλλάττεσθαι, εἴ τις μὴ ἀρέσκοιτο; εἰ δὲ δὴ καὶ τοιοῦτόν ἐστι τόδε τὸ πᾶν, ὡς ἐξεῖναι ἐν αὐτῷ καὶ σοφίαν ἔχειν καὶ ἐνταῦθα ὄντας βιοῦν κατ' ἐκεῖνα, πῶς οὐ μαρτυρεῖ ἐξηρτῆσθαι τῶν ἐκεῖ;And if they descend willingly, why do you blame the cosmos that you willingly entered and that allows anyone who is not satisfied to escape from it? But if this universe is actually such that we can be (...) in it and have wisdom and while being here live according to those intelligible principles, why wouldn't this bear witness to its dependence on those intelligible principles?καὶ οὐδεὶς ἡμῶν τῶν νόμων ἐμποδών ἐστιν οὐδ' ἀπαγορεύει, ἐάντε τις βούληται ὑμῶν εἰς ἀποικίαν ἰέναι, εἰ μὴ ἀρέσκοιμεν ἡμεῖς τε καὶ ἡ πόλις, ἐάντε μετοικεῖν ἄλλοσέ ποι ἐλθών, ἰέναι ἐκεῖσε ὅποι ἂν βούληται, ἔχοντα τὰ αὑτοῦ. ὃς δ' ἂν ὑμῶν παραμείνῃ, ὁρῶν ὃν τρόπον ἡμεῖς τάς τε δίκας δικάζομεν καὶ τἆλλα τὴν πόλιν διοικοῦμεν, ἤδη φαμὲν τοῦτον ὡμολογηκέναι ἔργῳ ἡμῖν ἃ ἂν ἡμεῖς κελεύωμεν ποιήσειν ταῦτα.Not one of our laws raises any obstacle or forbids him, if he is not satisfied with us or the city, if one of you wants to go and live in a colony or wants to go anywhere else, and keep his property. We say, however, that whoever of you remains, when he sees how we conduct our trials and manage the city in other ways, has in fact come to an agreement with us to obey our instructions. (shrink)

Les commentaires aux dialogues de Platon écrits par Proclus ne sont pas d’un usage aisé. Malgré d’excellentes éditions et traductions en français comme en anglais, souvent pourvues d’abondantes notes et commentaires, il n’est pas toujours facile de suivre le propos du Diadoque, tant le texte platonicien lui sert d’occasion au développement des considérations les plus diverses et parfois les plus inattendues. Celui consacré au Premier Alcibiade est de longueur et de difficulté très abordables...

L’humilité est usuellement considérée comme une vertu morale, mais aussi épistémique. Une exception à cet égard dans la tradition philosophique est le Commentaire au Premier Alcibiade de Proclus. Celui-ci nous décrit le choix d’Alcibiade par Socrate, les premières étapes de leur relation pédagogique, mais aussi et surtout les principes théoriques qui les justifient, en faisant la part belle à ce qu’on pourrait appeler l’orgueil épistémique, pourvu de trois composantes : la fierté (φρόνημα), le mépris (καταφρονεῖν, etc.) et l’ambition (φιλοτιμία). Après (...) une étude terminologique des notions pertinentes pour l’argument de Proclus à ce sujet, cet article tente de le reconstituer par une analyse des trois composantes décrites par Proclus et de leurs relations, en se concentrant sur l’aspect particulièrement développé dans les pages du Commentaire préservées : l’orgueil comme marque du potentiel de l’élève. Il décrit ensuite comment cette reconnaissance s’inscrit dans la dynamique plus générale de purification de l’orgueil d’Alcibiade par la méthode socratique, et revient enfin à la question philosophique initiale de la valeur éducative de l’humilité et de l’orgueil épistémiques. (shrink)

This study draws on deontic justice theory to examine an unexplored socioemotional micro-foundation of corporate social responsibility (CSR), namely anticipated guilt, in an effort to improve our understanding of employees’ moral reactions to their organization’s CSR. We empirically investigate whether environmental CSR induces anticipated guilt (i.e., concerns about future guilt for not contributing to organizational CSR) leading to organizational environmental citizenship behavior. We also consider two boundary conditions related to the social nature of anticipated guilt: line manager support for the (...) environment and negative environmental group norms. To test our hypotheses, we analyzed data from a convenience sample of 503 managers working in Mexican organizations, using Latent Moderated Structural equation modeling. Overall, our results support the deontic argument that employees care about CSR because CSR embodies moral concerns. Specifically, our findings show that efforts to avoid a guilty conscience increase when the line manager provides increased resources and control to act for the environment, and when group members do not care for the environment, suggesting that employees feel they have to compensate for their group’s moral failure. (shrink)

Ce texte remarquable a déjà paru dans les Cahiers du MNAM N° 125 à l'aut. 2013. Nous remercions Guy Lelong et les Cahiers du MNAM de nous avoir autorisé à le reproduire ici. Au sortir des deux Guerres mondiales, des protagonistes importants de la plupart des domaines artistiques ont réduit leur médium à des constituants ultimes, voire à des éléments essentiels. Je ne me demanderai pas ici s'il y a relation de cause à effet ou simple concomitance entre cette (...) remise en ordre de l'art et ces événements de (...) - Arts plastiques et autres – GALERIE – Nouvel article. (shrink)

La politesse n’est pas seulement chez Hume une dissimulation sociale de l’orgueil et une vertu artificielle exigée par la vie en société, elle permet une intensification de la sympathie entre les hommes. Bien qu’elle repose sur une convention, comme la vertu de justice, son exercice est si manifestement désirable que l’artifice prend ici le caractère de la spontanéité et de l’agrément. Ainsi, même si la pensée de Hume échappe à l’idéalisation humaniste d’une sociabilité à la fois vertueuse et naturelle, elle (...) se démarque également de la tradition augustinienne et mandevillienne par le rôle donné à la sympathie et par la valeur éthique accordée à l’orgueil justifié, à la pratique de la conversation, et à la facilité dans l’exercice de la sociabilité. (shrink)

Ce texte a pour objet d’étudier le rôle de l’agrément et du plaisir dans le bon usage cartésien de l’imagination, usage qui conditionne la connaissance du monde matériel et en particulier le déploiement de la « fable du monde ». Pour étayer cette lecture de l’œuvre cartésienne, ce texte s’appuie sur certaines remarques de Malebranche portant sur le contentement que procure l’usage de la géométrie dans la recherche de la vérité et dans la physique, des remarques qui explicitent certaines perspectives (...) cartésiennes. Cependant, dans un second temps, le texte aborde différentes difficultés que soulève la conception cartésienne d’une matière agréable et facile à imaginer. (shrink)

Ce texte a pour objet de montrer que le concept de grâce joue dans la philosophie de Hume un rôle important qui est lié à l’explication théorique de l’amour et à la question de l’aisance dans le comportement. Non seulement l’expérience du « je ne sais quoi » corrobore la théorie humienne des passions, mais l’étude de la notion d’aisance montre que la grâce ne se réduit pas à une qualité parmi d’autres, isolée et mineure, mais constitue une manière d’être (...) plus générale qui avive notre idée du mérite d’autrui, renforce notre sentiment moral, et permet de relier la dynamique de l’accoutumance à la communication sociale de la sympathie. (shrink)

Ce texte a pour objet de comparer différentes lectures phénoménologiques de la théorie cartésienne de la connaissance, en montrant comment celle-ci est mobilisée pour répondre à certaines inquiétudes contemporaines. En premier lieu, nous pouvons constater une tension intéressante entre le modèle d’un « monde crépusculaire » de la science cartésienne développé par Jean-Luc Marion et celui d’un « monde de lumière » décrit par Emmanuel Levinas dans De l’existence à l’existant. Alors que le premier traduit l’emprise métaphysique d’une volonté de (...) puissance égologique, le second rend possible dans une certaine mesure la liberté d’un arrachement à l’être. Toutefois, ces deux modèles se rejoignent sur un point fondamental, à savoir le caractère à la fois égologique et carcéral du monde de l’objectivité. En outre, ces deux interprétations ne permettent pas de rendre justice à l’idée cartésienne que Dieu nous a donné une « bonne nature », du point de vue de la lumière naturelle, mais aussi des passions. C’est pourquoi nous proposons dans ce travail une lecture phénoménologique de Descartes qui prenne davantage en considération cette idée de « bonne nature ». Cette lecture devra prendre en compte la sensibilité humaniste de Descartes tout en respectant les enjeux contemporains liés à la phénoménologie. Cet autre modèle propose de repenser la métaphysique de l’objectivité à partir de notions et de perspectives qui ne renvoient pas à la solitude de l’ego, mais plutôt au cadre humaniste de la civilité, tout en respectant la valeur humaine du savoir. (shrink)

Selon une certaine tradition phénoménologique (Levinas, Marion, et Sartre en particulier), la relation sociale soumise à la convenance de la civilité et de la mondanité est considérée comme intrinsèquement intolérante par rapport à une expérience plus bouleversante et authentique de l’altérité. « Nous avons affaire à des êtres habillés », comme l’écrit Emmanuel Levinas dans De l’existence à l’existant (1947). Selon Levinas et Marion, la civilité et la mondanité reconduiraient phénoménologiquement le primat de l’individualisme et nous condamneraient à une intolérance (...) transcendantale (contrairement au mouvement de la « charité » selon Marion, dont la phénoménologie prolonge à cet égard la distance pascalienne entre civilité et charité). Ce texte a pour objet de montrer, en s’appuyant sur une réinterprétation phénoménologique de certaines dimensions de la civilité humaniste (telle qu’elle se déploie notamment dans l’œuvre de Baldassar Castiglione, Le Livre du courtisan ), qu’une autre phénoménologie de la civilité et de la mondanité est possible. Cette autre phénoménologie a pour objet de dépasser l’alternative entre une expérience « non-civile » de l’altérité (qui tend par ailleurs à prendre une forme théologique étrangère au champ de la civilité traditionnellement fondé sur une relation d’égalité) et un enfermement allergique dans la solitude du moi. Selon cette perspective, la mondanité n’est pas conçue comme une conjuration de l’altérité ou de l’extériorité matérielle, mais comme une dimension de l’existence et de la phénoménalité qui intègre le rapport à la transcendance et le dessaisissement de la subjectivité. (shrink)

Co-écrit par Chloé Galibert-Laîné et Guillaume Grandjean, l’essai vidéo GeoMarkr (22 minutes, 2022) explore différentes pratiques de l’enquête spatiale médiatisée, des explorations filmiques de Chris Marker au jeu vidéo GeoGuessr. Les deux auteurices ont proposé à Corentin Lê de se joindre, le temps d’un échange, à leurs déambulations théoriques.

Leibniz’ Briefwechsel wird 1705/06 vor allem von den politischen und militärischen Großereignissen bestimmt, über deren Verlauf sich Leibniz informieren lässt und zu denen er eigene Einschätzungen an seine Korrespondenten weitergibt: Zum Spanischen Erbfolgekrieg, zum Nordischen Krieg und zu der Aussicht des Hauses Hannover auf die Thronfolge in England. Um letztere zu forcieren und eine Einladung der Kurfürstin Sophie nach England zu erzwingen, entwirft und publiziert er im Namen von Rowland Gwynne ein Pamphlet, das in London jedoch das genaue Gegenteil bewirkt (...) und im dortigen Parlament zum Skandal wird. Im Bereich der Philosophie greift Leibniz in die zwischen J. Le Clerc und P. Bayle geführte Diskussion um das Werk von R. Cudworth, The true intellectual system of the Universe, 1678, mit seiner Considération sur les principes de vie, et sur les natures plastiques, ein. Im August 1705 erreicht Leibniz’ Korrespondenz mit den China-Missionaren (J. Bouvet, J. de Fontaney, Ch. Le Gobien, A. Verjus, C. Visdelou) einen letzten Höhepunkt. Der Austausch mit dem Pariser Oratorianer J. Lelong widmet sich weiterhin nebeneinander Bibel-Bibliographie und dem Streit um die Anwendbarkeit des Differentialkalküls. (shrink)

Malebranche and the Search after Lost Identity. Legacy and Uncertainty of His Philosophy between the Eighteenth and Twentieth Centuries. Starting from the Œuvres complètes edited by Robinet, the article summarizes the vicissitudes through which the French historical scholarship with its leading figure Victor Cousin have restored the imagine and the correspondence of Malebranche, beginning with the dissemination of the original documents, conserved throughout the eighteenth century by P. Lelong, P. André, and finally P. Adry. In spite of his great (...) historical contribution, the French scholarship generally stressed an inadequate assessment of this philosophy, sharply suspected of spinozism, a judgment inherited by the handbooks of the history of philosophy edited between the XIX and the XX Century, as proved by the case of Grundriss der Geschichte der Philosophie by Überweg. The article concludes with three minimalist but creative readings of Malebranche by Proust, Heisenberg, Dalì. (shrink)

Verteilung des Aktionsstromes längs zwei Nerven Die vonN. Rashevsky entwickelten Formeln für die Verteilung des Aktionsstromes in einer unendlichen Nervenfaser werden auf den Fall von zwei in Serie aneinander anliegenden Fasern verallgemeinert.Distribution du Courant d'action lelong de deux nerfs en série La théorie mathématique développée parN. Rashevsky pour le cas d'un nerf d'extension indéfinie est généralisée pour le cas d'un nerf aboutissant à distance finie à un autre nerf.

The concept of the imaginary is pervasive within contemporary thought, yet can be a baffling and often controversial term. In Imagination and the Imaginary , Kathleen Lennon explores the links between imagination - regarded as the faculty of creating images or forms - and the imaginary, which links such imagery with affect or emotion and captures the significance which the world carries for us. Beginning with an examination of contrasting theories of imagination proposed by Hume and Kant, Lennon argues that (...) the imaginary is not something in opposition to the real, but the very faculty through which the world is made real to us. She then turns to the vexed relationship between perception and imagination and, drawing on Kant, Merleau-Ponty and Sartre, explores some fundamental questions, such as whether there is a distinction between the perceived and the imagined; the relationship between imagination and creativity; and the role of the body in perception and imagination. Invoking also Spinoza and Coleridge, Lennon argues that, far from being a realm of illusion, the imaginary world is our most direct mode of perception. She then explores the role the imaginary plays in the formation of the self and the social world. A unique feature of the volume is that it compares and contrasts a philosophical tradition of thinking about the imagination - running from Kant and Hume to Strawson and John McDowell - with the work of phenomenological, psychoanalytic, poststructuralist and feminist thinkers such as Merleau-Ponty, Sartre, Lacan, Castoriadis, Irigaray, Gatens and Lloyd. This makes I magination and the Imaginary essential reading for students and scholars working in phenomenology, philosophy of perception, social theory, cultural studies and aesthetics. Cover Image: Bronze Bowl with Lace , Ursula Von Rydingsvard, 2014. Courtesy the artist, Galerie Lelong and Yorkshire Sculpture Park. Photo Jonty Wilde. (shrink)