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  1.  49
    Donner la mort ? Phénoménologie et sacrifice Note sur une interprétation de Derrida.Dan Arbib - 2012 - Studia Phaenomenologica 12:383-397.
    This article claims to dispute Derrida’s interpretation of Isaac’s sacrifice proposed in Donner la mort by means of three sources: 1) midrashic sources, which impose to read the sacrifice not as a requirement of murder, but as sacrifice of the sacrifice; 2) the phenomenology of Levinas which allows to measure the violence of the interpretation of Derrida and to return the biblical episode to the complications of the relationships between ethics and rationality; 3) the phenomenology of Marion, which, by refusing (...)
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  2.  23
    Présentation.Dan Arbib - 2009 - Les Etudes Philosophiques 91 (4):451.
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  3.  11
    La métaphysique, dernier mot de la morale cartésienne? Descartes et les émotions intérieures.Dan Arbib - 2014 - Les Etudes Philosophiques 109 (2):219.
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  4.  20
    Le moi cartésien comme troisième livre. Note sur Montaigne et la première partie du Discours de la méthode.Dan Arbib - 2012 - Revue de Métaphysique et de Morale 74 (2):161.
    Cet article tente de montrer que la première partie du Discours de la méthode est le lieu d'expériences proprement montaniennes ordonnées sous deux types de pratique: la pratique des livres d'une part, la pratique des voyages d'autre part, autrement dit dans la lecture des auteurs et la fréquentation du monde. Rejouant ainsi un cliché de la littérature médiévale — la dichotomie entre le liber scripturae et le liber naturae, monde du livre et livre du monde —, Montaigne se trouve dépassé (...)
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  5.  17
    Descartes et l’infini : le concept en question : Enjeux d’une recherche en cours.Dan Arbib - 2013 - Laval Théologique et Philosophique 69 (3):535-547.
    Dan Arbib | Résumé : Nous proposons ici une analyse du concept cartésien d’infini à partir de trois paradoxes : 1) du point de vue du corps cartésien, l’infini occupe deux places peu compatibles, à la fois fondateur de la rationalité et inséré en elle ; 2) du point de vue de l’histoire de l’histoire de la métaphysique, l’infini apparaît pour satisfaire l’exigence de la représentation et pour y déroger ; 3) du point de vue de l’histoire des noms divins, (...)
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  6.  12
    Malebranche, le Stoïcisme Et les Trois Erreurs de L’Orgueil.Dan Arbib - 2015 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 140 (4):505.
  7.  11
    Philosophie et révélation dans leKuzaride Juda Hallévi.Dan Arbib - 2015 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 99 (1):3.
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  8.  9
    Exégèse et traduction dans le judaïsme rabbinique.Dan Arbib - 2011 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 95 (3):537-556.
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  9.  8
    Henri de Gand : la protensio et le tournant de l'infini.Dan Arbib - 2009 - Les Etudes Philosophiques 91 (4):477.
    Résumé — Alors que, chez Thomas d’Aquin et Bonaventure, l’infinité divine est encore entendue négativement, c’est précisément chez Henri de Gand que se laisse repérer l’infléchissement vers la positivité annonçant la détermination proprement moderne du concept d’infini : discursivement associée à la bonté, à la totalité et à la perfection, il suppose une conception quantificatrice de l’étant et l’identité de l’être et de la perfection : il énonce alors le degré ontologique suprême au sein d’une hiérarchie des degrés d’être. Dès (...)
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  10.  4
    Le blasphème, entre droit et théologie.Dan Arbib - 2017 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 101 (2):201.
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  11. De la Phénoménologie du Son À la Phénoménologie du Visage.Dan Arbib - 2012 - Cahiers de Philosophie de L’Université de Caen 49:101-124.
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  12. Note sur une maxime cartésienne «A nosse ad esse valet consequentia», AT, VII, 520, 5.Dan Arbib - 2013 - Revue Philosophique De Louvain 111 (3):491-512.
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  13.  1
    The Rigor of Things: Conversations with Dan Arbib.Jean-Luc Marion & Dan Arbib - 2020 - Fordham University Press.
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