In questo studio non si condivide l’opinione, dominante per molti decenni, che il cosiddetto dualismo cartesiano sia dovuto ad un "malinteso", che può chiamarsi originario, dato che a rimanerne coinvolti furono alcuni tra i primi seguaci della filosofia di Cartesio. Una presa di posizione, questa, che, già sviluppata in altri precedenti lavori, viene qui riproposta relativamente a H. Gouhier, lo studioso che più di ogni altro, con ricchezza di documenti e sottigliezza di analisi interpretative, ha sostenuto la tesi del (...) "malinteso" e ha individuato nella dottrina della terza nozione primitiva la spiegazione autenticamente cartesiana del rapporto sussistente tra anima e corpo. Una interpretazione di cui nel presentge studio si mostra tutta la debolezza, soprattutto se la si considera alla luce dell’altra dottrina, anch’essa cartesiana, ma di gran lunga più articolata, che fa del rapporto tra anima e corpo un nesso da spiegarsi in analogia al rapporto che nel linguaggio intercorre tra il segno e il suo significato. (shrink)

“But when you meet her again,” he observed, “in Heaven, you, too, will be changed. You will see her spiritualized, with spiritual eyes.”1Dante is not a philosopher, although George Santayana sees him as one among a very few philosophical poets.2 The Divine Comedy deals in terza rima with issues that are philosophically urgent, including the relation between reasoning well and happiness.3And as one of the few great epics in Western literature, the Comedy offers its readers the pleasures of world-class (...) poetry, fabulous beasts from classical literature, good people and sinners from Dante’s Italy, and the prolongation in verse of Thomas Aquinas’s summa Theologiae and Summa contra Gentiles. In some ways, Dante’s epic .. (shrink)

Lo studio sul rapporto tra Dante e la tradizione arabo-islamica è solitamente associato a due influenti studiosi del Novecento, Miguel Asín Palacios e Bruno Nardi. Nonostante le differenze, entrambi affermano che la struttura fondamentale della Commedia intende mostrare come la ragione naturale dell’uomo e la filosofia siano inferiori alla rivelazione religiosa e alla teologia. Il contributo, affermando che l’architettura del poema dantesco si fonda sulla classificazione delle scienze formulata dai filosofi islamici, intende mostrare che la struttura allegorica (...) class='Hi'>della commedia non è basata sulla distinzione tra filosofia e teologia ma sulla distinzione, tutta interna alla filosofia, tra praxis e theoria. Come i filosofi razionalisti, Dante nega che ci sia una forma di conoscenza più elevata che non sia raggiungibile attraverso la dimostrazione e il ragionamento filosofico ma solo attraverso il discorso religioso rivelato. Questa classificazione islamica delle scienze può aiutare a rivedere il ruolo giocato da Statius e Matelda nell’allegoria dantesca e identificare con maggior precisione il luogo della religione.The study of Dante in relation to the medieval Arabo-Islamic tradition is most notably associated with two influential twentieth-century scholars, Miguel Asín Palacios and Bruno Nardi. Despite differences, both hold that Commedia’s fundamental structure aims to show natural human reason and philosophy falling short of religious revelation and theology. This essay, arguing that the architectural design of Dante’s poem is based on the classification of the philosophical sciences formulated by the Islamic rationalist philosophers, shows that Commedia’s allegorical structure is not based upon the distinction between philosophy and theology but rather upon a distinction within philosophy between praxis and theoria. Like the Islamic rationalist philosophers, Dante denies that there is a higher human knowledge unattainable through philosophical demonstration but accessible through revealed religious discourse. This Islamic classification of the sciences will also help us see the role played by Statius and Matelda in Dante’s allegory and to identify the locus of religion. (shrink)

In questo lavoro intendo confrontare le posizioni di Searle e Dennett nell’ambito della teoria della mente con la teoria husserliana della coscienza. Mostrerò come questi autori modifichino la nozione fenomenologica di intenzionalità, trasformandola in un modello di descrizione in “terza persona”. Tale cambiamento ha conseguenze problematiche riguardanti la distinzione fra un atto mentale e il suo contenuto e la conseguente critica alla teoria rappresentazionale della mente; l’argomento del teatro cartesiano, quello dell’omuncolo e lo smantellamento (...) class='Hi'>della nozione di soggettività; il rifiuto dell’inconscio. Mostrerò come le concezioni di Searle e Dennett nascano da un concetto contraddittorio di riduzionismo, implicito anche negli sviluppi della “fenomenologia naturalizzata” e della neurofenomenologia. Queste difficoltà non si possono risolvere adattando o applicando il metodo fenomenologico alle scienze cognitive, né tornando semplicemente alla teoria husserliana. Bisogna invece individuare i problemi specifici affrontabili fenomenologicamente all’interno di un contesto scientifico: per esempio, la struttura temporale della coscienza e la questione dei contenuti inconsci della mente. (shrink)

È frequente in Borges il riferimento a Dante come a uno degli scrittori fondamentali per la creazione della propria poetica. I suoi Saggi danteschi e, in particolare, Il falso problema di Ugolino, consentono di rintracciare alcuni degli aspetti più pregnanti del legame che Borges stabilisce tra sé e lo scrittore toscano e di fare luce su alcuni dei principi chiave che guidano la poetica borgesiana. In particolare, l’episodio di Ugolino e, più precisamente, il verso , in cui (...) class='Hi'>Dante trasmette l’eterna oscillante immagine di Ugolino [che] divora e non divora gli amati cadaveri, costituisce per Borges una delle massime espressioni di un principio estetico fondamentale per la propria poetica: la capacità di esprimere i fatti tramite allusioni – evitando quindi di limitarne le possibili infinite biforcazioni – piuttosto che attraverso la mera esposizione circostanziata. (shrink)

Scopo della presente nota è discutere alcuni aspetti del contributo del Prof. Smith circa Virgilio e l'ambiguità. La nota è divisa in tre parti: a) una discussione dell'ambiguità degli enti empirici in Platone; b) una riconsiderazione del frammento 26 di Eraclito, alla luce di alcune osservazioni di H.G. Gadamer; c) un breve confronto tra il Polidoro virgiliano e il dantesco Pier Delle Vigne circa la natura perturbante della loro trasfigurazione ultramondana.

Drawing primarily upon Dante’s three major philosophical treatises (De vulgari eloquentia, Convivio, and Monarchia), this essay explores how Dante’s ethico-political philosophy operates within the crucial tension between the phenomenology of time as the condition for the possibility of human moral development and yet also as, metaphysically speaking, the privation and imitation of eternity. I begin by showing that, in the De vulgari eloquentia, Dante’s understanding of the poetic and rhetorical function of the illustrious vernacular is tied to (...) his political philosophy in a way that depends upon a rich but ultimately unresolved tension between (a) the demand that only an atemporal, unchanging vernacular would be suitable for the tasks of universal monarchy and (b) the recognition that only a temporal, localized, and changing illustrious vernacular could possibly bring about the existence of the universal monarchy. In the second half of the essay, I will turn to Dante’s treatment of the providential grounding for the independence of spiritual and temporal authority in Convivio and Monarchia. I will argue that Dante’s understanding of divine providence provides common justification for the temporal and spiritual authorities whose independence he otherwise insists upon. Finally, drawing on the letter to Cangrande della Scala (the authorship of which is disputed), I will discuss how, for Dante, the providential ground for the legitimacy of temporal authority can only be discerned through the allegorical interpretation of history itself. In light of my discussion of these themes in Dante’s political philosophy and its dependence on his understanding of divine providence, I will conclude with a brief reflection on how Dante’s understanding of divine providence might help us better appreciate important aspects of the neglected legacy of Renaissance humanism in the history of early modern philosophy. (shrink)

Gli storici della filosofia solitamente attribuiscono ai pensatori moderni l'invenzioni di concetto "soggetto", "oggetto" e "soggettività" e li concepiscono in direttamente in contrasto con la filosofia scolastica e aristotelica. Questo articolo suggerisce la presenza di una proto-teoria della soggettività in Aristotele. La teoria aristotelica della soggettività è fondata principalmente su quattro dottrine. In primo luogo, si può riscontrare nell'epistemologia aristotelica la presenza di una "prospettiva" e di un "punto di vista". Il secondo aspetto significativo è il concetto (...) di determinazione dell'oggetto della conoscenza, che nella filosofia aristotelica è rappresentato dalla nozione di "prosthesis". La terza dottrina si fonda sulla distinzione fra ciò che è più conoscibile per noi e ciò che è più conoscibile per natura. L'ultima dottrina riguarda la seconda natura del soggetto e gli abiti della conoscenza acquisiti attraverso l'esperienza, i quali spiegano perché i soggetti abbiano conoscenze diverse degli stessi oggetti secondo le loro precedenti esperienzePhilosophers usually attribute to modernity the invention of concepts like 'subject', 'object' and 'subjectivity' and they understand them in contrast to Scholastic and Aristotelian philosophies. The present paper suggests the presence of a proto-theory of subjectivity in Aristotle. The Aristotelian theory of subjectivity is grounded principally on four doctrines. First, we can recognize the presence of a 'perspective' and of a 'point of view' in the Aristotelian epistemology. The second relevant aspect is the concept of determination of the object of knowledge, which is in Aristotelian philosophy the notion of 'prosthesis'. The third doctrine lies on the distinction between 'what is more known to us' and 'what is more known by nature'. The last doctrine concerns the 'second nature' of the subject and the habits of knowledge acquired by experience, which explain why knowing subjects have different cognitions of the same object according to their own previous experience. (shrink)

Agostino è una fonte trascurata di Dante, in particolare per quanto riguarda la sua concezione dell’amore. Un›associazione come questa potrebbe sembrare strana e fuori luogo, considerando l’importanza di San Tommaso e Aristotele nelle opere di Dante: il sistema scolastico di Tommaso d’Aquino e l’approccio logico ai problemi dello Stagirita sono entrambi il contrario della affascinante forma di neoplatonismo cristiano del vescovo di Ippona. Tuttavia, uno spazio vuoto per Agostino è stato lasciato nel cuore di Dante: il (...) poeta ha condiviso con il santo l’idea che un amore ardente potrebbe trasformarsi in uno stato di disperazione, la cui definizione corretta è malattia dello spirito. Aegritudo animi. Questa... (shrink)

All’origine della sovranità is a critical reflection on the complex and articolated sequence of events which, in the first half of the fourteenth century, brought to the crisis of Dyonisian hierarchical system and to the modern conception of sovereignty. In fact, the principle superiorem non recognoscere appears for the first time in juridical experience during the dispute about the two powers, when opponents of papal claims perceived the need to create new models of order, by which to replace the (...) hierocratic representation of the hierarchical system. After having considered the different conceptions of Dyonisian order in the late Middle Ages, the Author dwells on the two main contrasting paradigms: Marsilio’s organicism and Dante’s humanism. The first was coupled with clearly conventionalist theses, and led to the supremacy of the sovereignty principle and to a total submission of citizens to the public will; on the contrary, the second heightened persons’ capacity for self-regulation in accordance with a law that is given them with their being, and that directs them both to the beatitudo huius vite and, above all, to the beatitudo vite ecterne. Because of this contrast, through the philosophical arguments of the disputants, the problem of the relation between the two powers emerges in all its dramatic complexity. It wasn’t only a question to recognize preeminences or supremacies, autonomies or subjections, but to pronounce upon the conception itself of political community, of its ordering principle, and of its juridical shape. For this reason the alternative between Dante and Marsilio will mark out the whole subsequent juridical and political experience, up to our days. (shrink)