Quel autre genie que celui de Descartes, pere de toute notre metaphysique moderne, pouvait concevoir le fondement reel de toute la science humaine sur le fait primitif de conscience ou de l'existence du moi pensant, comme sur sa base unique, la seule vraie et solide; quel autre pouvait reconnaitre le caractere de l'evidence, ce criterium de toute certitude, dans un petit nombre d'idees premieres, elementaires et simples, donnees a l'ame humaine comme une lumiere qui l'eclaire d'abord sur elle-meme, avant de (...) lui reveler les autres existences? Maine de Biran, Nouvelles considerations sur les rapports du physique et du moral de l'homme, oeuvres, t. IX, Vrin, 1990, p. 108. (shrink)

Poser les fondements de toute philosophie et de tout savoir, en retraçant le chemin qui mène du doute radical à l'indubitable science : telle est l'entreprise de Descartes dans ses Méditations métaphysiques. Tout au long de cet ouvrage original où se conjuguent démonstration et ascèse, la vérité se fonde à mesure que le lecteur se découvre et se forme, en éprouvant, après l'incertitude de toute connaissance, l'existence du sujet pensant, de Dieu, des choses matérielles, la distinction de l'âme et du (...) corps et leur union en l'homme. Les Méditations, dont nous donnons ici les textes latin et français, sont suivies des Objections formulées par d'illustres théologiens et philosophes - dont Arnauld, Hobbes, Gassendi - et des Réponses de l'auteur, à travers lesquelles l'exposé de sa métaphysique se trouve prolongé. (shrink)

A translation by Thomas Steele Hall, an historian of physiology, of the 1664 edition of Descartes' L'Homme (ed. Claude Clerselier). Includes an introduction, review of Descartes' physiology, a synopsis of the first French edition, bibliographical materials (editions and sources of L'Homme), and extensive interpretive notes. Also incorporates the French text of 1664 of L'Homme. Forward by I. B. Cohen.

Introduction: La liberté cartésienne.--Les principes de la philosophie.--Méditations.--Lettres: Au P. Mesland, 2 mai 1644. A Élisabeth, janvier 1646.--Les passions de l'âme; des passions en général et par occasion de toute la nature de l'homme.--Discours de la méthode.--Lettre à Élisabeth, 18 mai 1645.--Les passions de l'âme; des passions particulières.

1 contient:Les préambules ; Les observations ; Les olympiques ; Les règles pour la direction de l'esprit ; Le traité de l'homme ; Le discours de la méthode ; Le traité de la mécanique... 2 contient: Les méditations ; Les objections et les réponses ; Réponse aux instances de Gassendi ; Lettre au P. Dinet ; La recherche de la vérité par la lumière naturelle ; Des extraits de la correspondance.3 contient:Les principes de la philosophie ; Les notae in (...) programma ; Les passions de l'âme... (shrink)

Poser les fondements de toute philosophie et de tout savoir, en retraçant le chemin qui mène du doute radical à l'indubitable science : telle est l'entreprise de Descartes dans ses Méditations métaphysiques. Tout au long de cet ouvrage original où se conjuguent démonstration et ascèse, la vérité se fonde à mesure que le lecteur se découvre et se forme, en éprouvant, après l'incertitude de toute connaissance, l'existence du sujet pensant, de Dieu, des choses matérielles, la distinction de l'âme et du (...) corps et leur union en l'homme. Les Méditations, dont nous donnons ici les textes latin et français, sont suivies des Objections formulées par d'illustres théologiens et philosophes - dont Arnauld, Hobbes, Gassendi - et des Réponses de l'auteur, à travers lesquelles l'exposé de sa métaphysique se trouve prolongé. (shrink)

René Descartes n'est pas un auteur consacré de la littérature politique. Pourtant ses textes contiennent de nombreuses vues sur la société et sur l'Etat. Ils définissent la conduite que doit suivre en politique le Philosophe, mais aussi le Prince. Les éléments de sa politique sont, il est vrai, dispersés dans toute son oeuvre et dans son abondante correspondance. Ils sont également illustrés par sa vie. Le premier intérêt de cet ouvrage est de réunir dans un dictionnaire comprenant environ 170 entrées (...) les textes relatifs aux idées, aux sentiments et aux actes politiques de Descartes. Deux études rappellent le contexte historique et mettent en évidence l'actualité de la politique de Descartes. Ses vues sur l'Etat se montrent bien plus modernes que celle de Machiavel ou Hobbes. Et ses préoccupations essentielles sont de tous les temps. Comment avoir une pensée indépendante sans être persécuté? un esprit libre sans troubler ou ruiner la République? Comment se gouverner selon la raison dans la nef de fous décrite par Erasme? Comment ^tre un homme de paix dans un siècle de sang?...Reprochera-t-on à cette politique d'être modeste? Depuis deux ou trois siècle, on semble n'avoir d'estime que pour les systèmes et les utopies, même si tout système est une falsification, même si les lendemains ne chantent jamais. Descartes ne fait pas voyager au pays des chimères, il ne construit pas de mythes. Il enseigne à vivre content et sans illusions, à marcher avec assurance dans le monde comme il va. Voilà pourquoi il est urgent de relire Descartes. (shrink)

Descartes est, dans le fait, le vrai fondateur de la philosophie moderne, en tant qu'elle prend la pensée pour principe. L'action de cet homme sur son siècle et sur les temps nouveaux ne sera jamais exagérée. C'est un héros ; il a repris les choses par les commencements, et il a retrouvé de nouveau le vrai sol de la philosophie, auquel elle est revenue après un égarement de mille ans. 1637, c'est la date de la publication du Discours de la (...) méthode, de René Descartes - véritable déclaration des droits et des pouvoirs de la Raison sur un monde qu'elle domine et organise. Toute la pensée moderne est née de cet ouvrage dont la langue, dense mais toujours claire, n'a pas vieilli. (shrink)

Pour la première fois en 1649, Descartes consacre une attention méticuleuse à la description de " toute la nature de l'homme ". Les passions ne lui fournissent pas une simple occasion parmi d'autres d'en traiter. Elles l'obligent surtout (et son lecteur avec lui) à se placer du point de vue du composé psychosomatique lui-même, soit à décrire, dans toutes ses manifestations et implications (éthiques notamment), cette " troisième notion primitive " que ni la philosophie première seule, ni la physique (...) seule, ne permettaient de cerner. (shrink)

Comment fonctionne l’image sur le vase François ? Parmi les associations thématiques ou formelles que François Lissarague met en évidence sur ce cratère, on relèvera ici celles qui établissent un rapport entre l’épopée et l’histoire, notamment celle que vit Athènes depuis sa refondation par Solon.The Athens of Solon on the François Vase. How does the François Vase function? Among the thematic and formal associations, underlined by François Lissarague, this study emphasises those establishing a connection between the epic and history, notably (...) Athenian history since the Solonian “refoundation”. (shrink)

Lexical Semantics for Terminology: An introduction explores the interconnections between lexical semantics and terminology. More specifically, it shows how principles borrowed from lexico-semantic frameworks and methodologies derived from them can help understand terms and describe them in resources. It also explains how lexical analysis complements perspectives entirely focused on knowledge. Issues such as term identification, meaning, polysemy, relations between terms, and equivalence are discussed thoroughly and illustrated with various examples taken from different fields of knowledge. This book is intended for (...) readers who are interested in words and need to handle specialized terms as part of their activities, i.e. terminologists, translators, lexicographers, corpus linguists. A background in terminology or lexical semantics is not required since all notions are defined and explained. This book should complement other textbooks on terminology that do not focus on lexical semantics per se. (shrink)

British Journal for the History of Philosophy, Volume 19, Issue 3, Page 566-569, May 2011.

Cet ouvrage porte sur l'auto-comprehension de l'homme moderne dans son rapport a la dimension de l'animalite. L'auteur part du statut paradoxal des discours philosophiques de la Renaissance et de l'Age Classique sur la nature des animaux. Ce caractere paradoxal a ete bien caracterise par Pierre Bayle qui, dans l'article Pereira de son Dictionnaire, place son lecteur devant une alternative inconfortable entre les deux positions extremes que sont l'opinion tres dangereuse de Montaigne (qui affirme la superiorite des animaux sur les (...) hommes) et l'opinion absurde de Descartes (celle des animaux-machines). L'auteur propose une analyse minutieuse des deux textes seminaux que sont l'Apologie de Raimond Sebond de Montaigne et la cinquieme partie du Discours de la methode de Descartes, en s'attachant tout particulierement aux deplacements operes dans ces textes sur le fonds legue par la litterature zoologique antique, d'Aristote a Pline, Plutarque et Elien. Il montre ainsi le lien des paradoxes du discours zoologique des Modernes a un paradoxe philosophique plus fondamental par lequel l'anthropologie moderne se trouve degagee des ontologies scalaires traditionnelles pour constituer une champ autonome d'investigation. Cette liberation a une consequence importante pour les temps modernes: l'unite de l'homme n'est plus donnee dans un ordre predefini de l'etre, mais constitue une tache que l'homme doit accomplir, a la fois sur le plan ethique et sur le plan technique, en affrontant, dans une perspective d'immanence, le dualisme de la vie et de la pensee, du biologique et du noetique. (shrink)

Le problème de l’identité personnelle est une préoccupation essentielle des philosophes modernes depuis que la conscience est mise en scène philosophiquement. Cependant parmi eux il n’y en a pas beaucoup qui considèrent la mémoire comme le fondement de l’identité humaine, bien qu’aujourd’hui, et grâce aux neurosciences, on sache pourtant qu’elle joue un rôle capital. D’une manière générale, les empiristes s’y intéressent davantage que les rationnalistes. Ceux‐ci ayant comme idéal normatif les systèmes mathématiques ne pensent pas qu’elle puisse contribuer à élargir (...) nos connaissances du monde. C’est ce qui explique que le système des idées claires et distinctes chez Descartes, s’établit directement par la conscience présente. De son côté, l’empiriste sceptique Hume, bien qu’il ait souligné l’importance de la mémoire dans notre personnalité, n’a pas pu mettre en pleine lumière sa nature et son fonctionnement. L’esprit considéré comme l’ensemble des perceptions et des idées est loin de constituer l’identité de l’homme normal. On voit dans les théoriesbergsoniennes de la durée et de la mémoire une toute autre perspective qui fonde l’identité personnelle sur l’équilibre mental de la conscience présente et de l’inconscient, c’est‐à‐dire du moi superficiel et du moi profond. (shrink)

Ce livre presente la premiere synthese relative a l'evolution de la philosophie en France, de 1436 ou Raymond Sebond expose sa science de l'homme a 1636 lorsque Descartes formule son projet de Science universelle pour elever notre nature a son plus haut degre de perfection. C'est en se recentrant sur la question de la perfection de l'homme que le mode de pensee du philosophe s'est distingue radicalement de celui du theologien. Apres Bovelles, Montaigne se reconnait dans l'humaniste, c'est-a-dire (...) un auteur d'ecrits purement humains et philosophiques, sans meslanges de Theologie. Ainsi, loin d'etre oppose aux penseurs de la Renaissance, Descartes apparait desormais comme celui qui a su prolonger et accomplir deux siecles de meditations renaissantes. La prise de conscience des affinites entre la pensee humaniste et la philosophie premiere de Descartes ouvre la voie a une reevalution d'ensemble de la metaphysique moderne. (shrink)

In this article I discuss a particular aspect of the Dutch reception of the ideas of René Descartes, namely the use of his Traité de l’homme by Henricus Regius. I analyze the use that Regius made of the theory of the movement of muscles, passions, hunger, and more generally of the neurophysiology expounded by Descartes in his book (not printed until 1662–1664). In my analysis, I reconstruct the internal evolution of Regius’s neurophysiology, I illustrate its sources beyond Descartes (i.e., Jean (...) Fernel and Santorio Santorio), and I show that he was certainly acquainted with some of its contents as early as 1641 (when he used it with the mediation of Descartes), before relying on it—as variously discussed in secondary literature—in his Fundamenta physices (1646), when he appropriated from it without Descartes’s authorization. (shrink)

Tout commentateur ne dit-il pas les choses autrement que l'auteur qu'il explique ? Sans cela, il devrait se borner à renvoyer au texte, et n'y rien ajouter. Mais nous ne rejoignons pas, en cela, ceux des critiques contemporains qui cherchent la signification profonde d'une doctrine en des idées auxquelles l'auteur n'a jamais pensé. S'il est vrai que Descartes n'a pas séparé, en son vocabulaire, ce que nous appelons être et ce que nous appelons objet, il demeure que, par sa théorie (...) de la création des vérités, par son doute, par son projet de fonder la science sur la métaphysique, il les a distingués, et a pris, de leur rapport, la conscience la plus claire. En traduisant parfois les pensées cartésiennes en un langage plus adapté à notre temps, en déclarant que Descartes a découvert métaphysiquement l'homme comme pouvoir de dépasser l'objet vers l'Etre, et comme signe de l'Être en ce monde, nous n'avons pas voulu moderniser Descartes, mais seulement dégager ce qui, dans sa philosophie, est éternel. (shrink)

A certain reading of Descartes, which we refer to as ‘the embodied Descartes’, is emerging from recent scholarship on L’Homme, in keeping with the interpretive trend which emphasizes Descartes’s identity as a natural philosopher. This reading complicates our understanding of Descartes’s philosophical project: far from strictly separating human minds from bodies, the embodied Descartes keeps them tightly integrated, while animal bodies behave in ways quite distinct from those of other pieces of extended substance. Here, we identify three categories of embodiment (...) in contemporary readings of Descartes’s physiology: bodily health and function, embodied reflex and memory, and embodied cognition. All present more or less strong versions of the embodied Descartes. Together, they constitute a compelling reading of a Cartesian natural philosophy that, if not expressly antidualist, is an awfully long way from the canonical picture. (shrink)

Der Traité de l′homme war bis weit ins 18. Jahrhundert hinein das mit Abstand wirkmächtigste Werk Descartes′. Diese Wirkung verdankte sich zweier posthumer Editionen, die beide reich illustriert waren und miteinander mehrere Jahrzehnte konkurrierten, bis sich eine von ihnen endgültig durchsetzte. Die andere ist mitsamt ihren Bildern vergessen. Der Beitrag konfrontiert die Bildprogramme dieser Editionen miteinander, um zu zeigen, dass die später als für Descartes zentral angesehene mechanistische Auffassung vom Körper als Maschine eine postcartesianische Erfindung ist, die in erster Linie (...) durch die Abbildungen in Clerseliers Edition und oft auch gegen den Wortlaut des Textes tradiert wurde. Diese Bilder begründeten so eine vom Text separate Wirkungsgeschichte von Descartes′ medizinischen Ideen. (shrink)

Luttant à la fois contre le culte moderne du moi et le communautarisme qui divise les hommes, ce livre révèle la fonction civilisatrice du Je. Notre époque semble être obsédée par la quête de l'identité, celle du moi comme celle des communautés qui fragmentent et démantèlent le monde commun. Qu'il s'agisse du moi de chacun ou du nous qui n'en est que la forme agrandie, nous devrions rechercher et revendiquer la sacro-sainte "différence" entre moi et les autres, entre nous et (...) les autres. L'ambition de L'Homme sans moi est de démontrer le caractère factice de ce moi largement imaginaire en le distinguant nettement du Je de l'homme conçu comme un être portant en lui-même une dimension cosmopolitique, capable par la pensée de changer de place, de se comprendre lui-même comme l'un des référentiels possibles du monde commun. Cet essai sur l'identité qui mobilise les ressources des grandes pensées philosophiques, notamment celles de Descartes, Pascal, Husserl et Levinas, défend l'idée plus actuelle et plus nécessaire que jamais que c'est en tant qu'êtres singuliers et universels que les hommes forment la communauté indéfiniment ouverte des citoyens égaux d'un même monde."--Page 4 of cover. (shrink)

L’Homme presents what has been termed Descartes’ “physiological psychology”. It envisions and seeks to explain how the brain and nerves might yield situationally appropriate behavior through mechanical means. On occasion in the past 150 years, this aim has been recognized, described, and praised. Still, acknowledgement of this aspect of Descartes’ writing has been spotty in histories of neuroscience and histories of psychology. In recent years, there has been something of a resurgence. This chapter argues that, in seeking to explain psychological (...) functions such as sense perception, attention, memory, and emotional response, Descartes ascribed a range of active functions to the brain acting on its own (independently of mind). (shrink)

One of the more difficult tasks that Clerselier faced in bringing out his 1664 edition of the Traité de l'homme was securing the illustrations, eventually composed by La Forge and Gutschoven. After considering the chronology of this frustrating process, which is interesting in its own right, I will examine the illustrations themselves, comparing them with Schuyl’s illustrations for his 1662 Latin edition, and especially in the light of what Clerselier says were the intended purpose of such illustrations.

Descartes e a ideia de homem. Imperfeição e perfeição do homem Resumo: O autor nota, por um lado, que Descartes se refere a uma compreensão muito larga, mas também comum e corrente, do homem e, por outro, que o homem não pode ser identificado nem ao corpo, nem à alma, nem mesmo à união do corpo e da alma. Quando falamos da natureza humana, ela evoca o caráter de uma perfeição limitada, cuja particularidade é sua capacidade de ter o livre-arbítrio. (...) A noção do homem enquanto sujeito de (não) perfeição é baseada sobre uma ideia que se define por uma relação à ideia do infinito sob a forma da aspiração a ser mais perfeito. O exercício do livre-arbítrio se articula concretamente a um esforço de atenção e de vigilância que permite evitar um juízo errôneo. A tese exposta se desenvolve, em seguida, em três tópicos. Primeiramente, a razão se apresenta como um instrumento universal do homem, que, por sua vez, aparece como ser polivalente que o utiliza, sendo capaz de se adaptar às situações as mais diversas. Em segundo lugar, a perfeição especificamente humana significará a capacidade de exercer a dúvida e de recorrer às suposições e probabilidades no plano cognitivo. Isso significa, entre outros, que, para a aquisição da perfeição, é preciso reconhecer a sua própria imperfeição. Enfim, em terceiro lugar, a capacidade de usar propriamente o livre-arbítrio conduz à definição de homem como generoso, em que o homem é compreendido no sentido moral mais que no metafísico. Palavras-chave: Homem; Perfeição; Finitude; Atenção; Livre arbítrio; Generosidade. Descartes et l’idée de l’homme. Imperfection et perfection de l’homme. Résumé: L'auteur note que, d'une part, Descartes se réfère à une compréhension très large, mais aussi commune et courante de l'homme, et de l'autre que l'homme ne peut pas être identifié ni au corps, ni à l'âme, ni même à l'union du corps et de l'âme. Lorsqu’on parle de la nature humaine, elle porte le caractère d'une perfection limitée, dont la particularité est sa capacité d'avoir le libre arbitre. La notion de l'homme en tant que sujet de (non) perfection est basée sur une idée qui se définit par rapport à l'idée de l'infini sous la forme de l'aspiration à être plus parfait. L’exercice du libre arbitre se joint concrètement à un effort d'attention et de vigilance qui permet d’éviter un jugement erroné. La thèse ci-dessus se développe ensuite en trois points. Premièrement, la raison se présente comme un instrument universel de l'homme qui à son tour apparait comme être polyvalent l'utilisant et étant capable de s'adapter aux situations les plus diverses. Deuxièmement, la perfection spécifiquement humaine signifiera la capacité d’exercer le doute et de recourir aux suppositions et probabilités sur le plan cognitif. Cela signifie entre autres que pour l'acquisition de la perfection, il faut reconnaître sa propre imperfection. Enfin, troisièmement, la capacité d'user proprement le libre arbitre conduit à la définition de l'homme comme généreux, où l'homme est compris au sens moral plus que métaphysique. Mots clé: Homme; La Perfection; Finitude; Attention; Libre arbitre; La Générosité. Descartes and the idea of man. Imperfection and perfection of man Abstract: The author notes that, on the one hand, Descartes refers to a very broad, but also common and current understanding of man, and on the other that man cannot be identified nor with the body, neither to the soul, nor even to the union of body and soul. When we speak of human nature, it carries the character of a limited perfection, the particularity of which is the ability to have free will. The notion of man as the subject of (non) perfection is based on an idea which is defined in relation to the idea of ​​infinity in the form of the aspiration to be more perfect. The exercise of free will is joined concretely to an effort of attention and vigilance which makes it possible to avoid erroneous judgment. The thesis above then develops in three points. First, reason presents itself as a universal instrument of man who in turn appears to be versatile, using it and being able to adapt to the most diverse situations. Second, specifically human perfection will mean the ability to exercise doubt and use cognitive assumptions and probabilities. Among other things, this means that in order to acquire perfection, you have to recognize your own imperfection. Finally, thirdly, the ability to use free will properly leads to the definition of man as generous, where man is understood more in the moral sense than in the metaphysical sense. Keywords: Man; Perfection; Finitude; Attention; Free will; Generosity. (shrink)