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  1.  21
    Evandro Oliveira de Brito (2011). Consciência histórica e hermenêutica: considerações de gadamer acerca da teoria da história de Dilthey. Trans/Form/Ação 28 (2):149-160.
    O propósito deste artigo é explicitar o modo como Gadamer reformula a hermenêutica diltheiana (desenvolvida sobre o conceito moderno de vida utilizado como fundamento da noção de auto-consciência histórica), ao formular um novo modo de compreender a razão e a existência humanas, tomando como ponto de partida a experiência concreta da finitude da vida humana.
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  2. Renata Romolo Brito (2011). Direitos Humanos e Política em Origens do Totalitarismo. Revista Inquietude 2 (2):206-227.
    Em sua obra Origens do Totalitarismo, Arendt comemora a proclamação dos direitos humanos no século XVIII, afirmando que eles representaram um marco decisivo na história humana por colocar o Homem, e não mais Deus ou os costumes, como fonte da lei, isto é, “o próprio Homem seria sua origem e seu objetivo último” . No entanto, em seguida, Arendt critica essa noção de Homem mítico e inidentificável como uma abstração metafísica que não serve como fundamento de direitos concretos. Este artigo (...)
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  3.  4
    Daniela Regina Souza Brito & Alfrancio Ferreira Dias (2013). Educação feminina: Memórias E trajetórias de mulheres/professoras do instituto de educação Régis Pacheco. Saberes Em Perspectiva 3 (5):117-135.
    O presente estudo objetivou analisar a questão da educação feminina, enfatizando a trajetória da mulher na ampliação das oportunidades educacionais e sociais através da profissionalização do Magistério representado pelo Instituto de Educação Régis Pacheco na cidade de Jequié/BA, verificando as transformações ideológicas e sociais que ocorreram no modelo educacional do Brasil e a relação estabelecida entre mulher/educação/curso normal, em meados do Século XIX e Século XX. Abordamos a educação feminina como experiência e prática social histórica que se constitui na necessidade (...)
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  4.  2
    Ênio José da Costa Brito (2014). Presença de práticas culturais e religiosas de matrizes indígenas e africanas no Norte e Nordeste do Brasil (The presence of cultural and religious practices of indigenous and African headquarters in Northern and northeastern Brazil). Horizonte 12 (33):233-245.
    Esta Comunicação objetiva apresentar dois trabalhos acadêmicos de Luis Cláudio Cardoso Bandeira. A dissertação de mestrado, intitulada Entidades africanas em “troca de águas”: diásporas religiosas desde o Ceará, apresenta a pesquisa sobre tradições africanas no Ceará. No doutorado, Bandeira trata de Rotas e raízes itinerantes e destaca veredas desafiadoras do diálogo entre história e religião. Participando das duas bancas, tive a oportunidade de perceber as nuances do caminho acadêmico percorrido por ele. Neste texto , faço memória dessas duas participações, sintetizando (...)
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  5. Michele Silva Sacardo, Janaina Walkíria Brito & Laylianne Torres Fernandes de Souza (2013). Corpo e educação física: indicadores de produção científica. Filosofia E Educação 5 (2):p - 241.
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  6.  16
    Adriano Naves de Brito (2010). Falácia naturalista e naturalismo moral: do é ao deve mediante o quero. Kriterion: Journal of Philosophy 51 (121):215-226.
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  7. Maria Amélia Araujo Silveira Brito (1996). José Maria da Cunha Seixas, Um Homem E Um Filósofo Desconhecido. Revista Portuguesa de Filosofia 52 (1):147-178.
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  8.  1
    Rodrigo Pinto de Brito (forthcoming). Algumas outras palavras sobre ceticismo e cristianismo. Archai.
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  9.  4
    Adriano Naves Brito (2010). Nomes Logicamente Próprios e Referência Direta. Principia 5 (1-2):1-18.
    The general thesis I want to defend in this paper is the following: the knowledge by acquaintance with an indeterminate object is not sufficient to guarantee the naming of this object because the acquaintance with it is not sufficient to guarantee neither its identification nor its future reidentification. If I am right in defending this thesis, then it should be accepted that the reference made by demonstrcttives depends on primitive elements with predicative function. Now, if this point about demonstratives (which (...)
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  10.  1
    Adriano Naves de Brito (2007). Hume E o Empirismo Na Moral. Philósophos - Revista de Filosofia 6 (1/2).
  11. B. Brito, Rg Trovati & M. Prada (2001). Levantamento Dos Mamíferos Terrestres de Médio E Grande Porte Na Área de Influência da UHE Luís Eduardo Magalhães, Região Central Do Tocantins. Humanitas 3:7-20.
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  12. Ênio José da Costa Brito (2014). Presença de Práticas Culturais E Religiosas de Matrizes Indígenas E Africanas No Norte E Nordeste Do Brasil. Horizonte 12 (33).
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  13. Ênio José da Costa Brito (2014). Singularidade e sonho de permanência da sociedade escravista brasileira (Século XIX). Horizonte 12 (35):987-1001.
    Within a sequence of studies on slavery in Brazil in 50 years, we have the original study on the political dimension of this slavery from original documentation (Annals and Archives) carried forward by Tamis Parron. In the nineteenth century occurred, according to the author, a politicization of slaveholding issues rather than the development of a policy of slavery. The smuggling of slaves and the defense of slavery are too significant to be set aside by historiography events. To Parron, external aspects (...)
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  14. Rg Trovati, B. Brito & M. Prada (2001). Captura anestesia e biometria de Cerdocyon thous (Raposa-cinzenta) na região central do Tocantins. Humanitas 3:85-91.
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  15.  16
    Railda F. Alves, Maria do Carmo E. Brasileiro & Suerde M. De O. Brito (2004). Interdisciplinaridade: um conceito em construção. Episteme 19 (2).
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  16.  13
    José de Sousa E. Brito (2012). Public Reason Between Ethics and Law. International Journal for the Semiotics of Law - Revue Internationale de Sémiotique Juridique 25 (4):465-472.
    Rawls says that public reason is the reason of the citizens of a democratic state and takes the Supreme Court in the USA as the exemplar of public reason. It differs from non public reason, which is used e.g., in universities and academic institutions. Rawls contrasts with Kant, which opposes the public reason of the scholar—or the philosopher—, who speaks before the world, to the private reason of state or church officials. The later, once they accept an authority, cannot think (...)
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  17.  22
    José De Sousa E. Brito (2010). Derecho, Deber y Utilidad: de Bentham a Kant y de Mill a Aristóteles. Telos: Critical Theory of the Contemporary 17 (2):91-105.
    Este trabajo analiza los intentos llevados a cabo por Jeremy Bentham y John Stuart Mill para hacer converger algunos de los principales modelos de fundamentación moral: las éticas de la felicidad, como la aristotélica, o la propia ética utilitarista, las éticas del deber de raíz kantiana y las éticas de los derechos.Si conseguimos “reducir”, en primer lugar, las éticas de los derechos al modelo de la ética del deber, podremos simplificar mucho la cuestión y limitarnos a contrastar este último modelo (...)
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  18.  6
    José de Sousa E. Brito (2009). Does Legal Semiotics Cannibalize Jurisprudence? International Journal for the Semiotics of Law - Revue Internationale de Sémiotique Juridique 22 (4):387-398.
    Does Duncan Kennedy successfully cannibalize jurisprudence? He attempts to do it by demonstrating the inexistence of rightness in legal argumentation. If there is no right legal argument, then there is no right answer in adjudication, adjudication is not a rational enterprise and legal doctrine cannot be said to be a science. It can be shown that skepticism is self-defeating. Duncan Kennedy can avoid self defeat only because he actually believes in a lot of legal arguments. His thesis that judges decide (...)
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  19.  5
    Jose de Sousa E. Brito (1994). Legal Interpretation and Practical Inference. International Journal for the Semiotics of Law - Revue Internationale de Sémiotique Juridique 7 (1):101-107.
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  20.  9
    E. Brito (1990). The Happiness of God. American Catholic Philosophical Quarterly 64 (4):491-508.
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  21.  2
    Jos� de Sousa E. Brito (1996). The Ways of Public Reason Comparative Constitutional Law and Pragmatics. International Journal for the Semiotics of Law - Revue Internationale de Sémiotique Juridique 9 (2):173-183.
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  22.  3
    E. Brito (2000). Le Rapport de la Philosophie Et du Christianisme Selon M. Blondel. Revue Théologique de Louvain 31 (2):209-254.
    En se centrant sur la façon dont l’ouvrage que Blondel a consacré à l’Esprit chrétien articule le rapport de la philosophie et du christianisme, le présent article s’efforce d’expliciter les traits «classique» de la méthode employée, tout en reconnaissant les limites de sa mise en œuvre.
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  23.  1
    E. Brito (2001). La différence phénoménologique du Mystère absolu et du Dieu divin selon B. Welte. Revue Théologique de Louvain 32 (3):353-373.
    Le présent article considère l’apport, mais aussi certaines limites, des développements dans lesquels B. Welte s’efforce d’élaborer la différence phénoménologique entre l’Absolu philosophique et Dieu, et de montrer que le Mystère infini se présente comme Dieu en prenant figure dans des événements de révélation.
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  24.  1
    E. Brito (2001). L’Ombre Et le Regard. Revue Théologique de Louvain 32 (1):88-105.
    Les neuf ouvrages de cette chronique ont été répartis en quatre groupes. Le premier réunit deux livres qui relèvent, en grande partie du moins, de la christologie philosophique. Le second regroupe deux études qui se penchent sur la christologie thomiste. Le troisième recense un ouvrage de M. Fédou sur la christologie qui s’est élaborée en Asie depuis les années 60. Le quatrième rend compte de la réédition de l’esquisse classique de W. Pannenberg et présente deux essais récents: l’un sur l’incarnation (...)
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  25.  1
    E. Brito (2002). La jésuslogie de Fichte. Revue Théologique de Louvain 33 (4):497-520.
    Le présent article étudie les vues de Fichte sur la filiation divine de Jésus, sa conscience, ses miracles, et son identification avec le Christ. Bien qu’elle reconnaisse que Jésus a eu conscience d’être Fils de Dieu, l’approche fichtéenne esquive l’Incarnation comme telle et se réduit ainsi à une simple jésuslogie. Tout en admettant que le Christ est devenu réalité historique en Jésus, et que le rôle de Jésus – le vrai et grand miracle – demeure unique du point de vue (...)
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  26.  1
    E. Brito (2005). La « philosophie chrétienne » a-t-elle un avenir? Revue Théologique de Louvain 36 (4):508-538.
    La « philosophie chrétienne » a-t-elle encore un avenir, ou connaît-elle aujourd’hui sa fin ? Le présent article cherche à répondre de manière nuancée à cette question, après avoir évoqué la naissance du problème et le contexte culturel, rappelé l’essentiel de la fameuse querelle des années 1930, et examiné plusieurs tentatives ultérieures d’articuler la rencontre de la philosophie autonome et de l’expérience chrétienne.
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  27.  1
    E. Brito (2006). L’athéologie sans peine de Michel Onfray. Revue Théologique de Louvain 37 (1):79-85.
    Dans son Traité d’athéologie, M. Onfray, sans souci de rigueur, se contente de mélanger les poncifs les plus usés de la polémique antireligieuse. À la différence de celui de Nietzsche, son athéisme se rend la tâche trop facile, en ne prenant jamais l’adversaire au sérieux.
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  28.  1
    E. Brito (2004). Théologie et Université selon Fichte. Revue Théologique de Louvain 35 (1):3-21.
    La conception fichtéenne de l’Université n’accueille que les parties exégétique et historique de la théologie, et en exclut tout le reste, soit en le renvoyant dans un autre établissement, soit en l’éliminant purement et simplement. En supprimant ainsi l’unité et la méthode herméneutique de la théologie, Fichte ne rapporte cette discipline à la forme philosophique que comme simple « matière ».
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  29. E. Brito (1994). Aesthetics and Philosophical Pneumatology in the Works of Schleiermacher, Friedrich. Archives de Philosophie 57 (4):645-667.
     
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  30. E. Brito (1988). Divine-Power-Aquinas and Hegel. Rivista di Filosofia Neo-Scolastica 80 (4):549-579.
     
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  31. E. Brito (1996). Die Übermacht des Seins. Heideggers Auslegung des Bezuges von Mensch und Natur und Hölderlins Dichtung des Heiligen. Revue Théologique de Louvain 27 (3):359-362.
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  32. E. Brito (1994). Esthétique et pneumatologie philosophique chez Schleiermacher. Archives de Philosophie 57 (4):645-667.
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  33. E. Brito (1997). Gustav Siewerth and the Problem of God in the Works of Heidegger. Revue Philosophique De Louvain 95 (2):279-297.
     
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  34. E. Brito (1995). Jésus: Christ universel: chronique de christologie. Revue Théologique de Louvain 26 (3):326-342.
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  35. E. Brito (1994). L'Unique: Chronique de Christologie. Revue Théologique de Louvain 25 (1):46-59.
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  36. E. Brito (1994). La Distinction de l'Eglise Visible Et de l'Eglise Invisible Selon Schleiermacher. Revue des Sciences Religieuses 68 (4):465-480.
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  37. E. Brito (1991). La doctrine trinitaire d'après la «Glaubenslehre» de Schleiermacher. Revue Théologique de Louvain 22 (3):327-342.
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  38. E. Brito (1988). La puissance divine. Thomas d'Aquin et Hegel. Rivista di Filosofia Neo-Scolastica 80 (4):549-579.
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  39. E. Brito (2000). Le Rapport du Mythe Et de la Philosophie Selon Heidegger. Revue des Sciences Religieuses 74 (3):347-372.
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  40. E. Brito (1988). Nommer Dieu. Thomas d'Aquin Et Hegel. Revue Théologique de Louvain 19 (2):160-190.
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  41. E. Brito (1981). Préexistence du Christ et logique hégélienne du concept in Hegel, 1831-1981. Aquinas 24 (2-3):540-556.
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  42. E. Brito (1993). Pneumatologie, ecclésiologie et éthique théologique chez Schleiermacher. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 77 (1):23-52.
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  43. E. Brito (1992). Schleiermacher Dialectics and Schelling Concept of the Absolute. Rivista di Filosofia Neo-Scolastica 84 (1):61-87.
     
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  44. E. Brito (1996). Saint Thomas d'Aquin Et le Mal. Foi Chrétienne Et Théodicée. Revue Théologique de Louvain 27 (3):357-359.
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  45. E. Brito (1986). The Philosophy of Schelling, Fwj, Speculation on Eternity and Creation-in-Time. Revue Philosophique De Louvain 84 (63):362-384.
     
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  46. E. Brito (1997). The Sacred in Heidegger's Lectures on Holderlin's Hymn The'Ister'. Revue Philosophique De Louvain 95 (3):395-436.
     
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  47. E. Brito (1989). The Will of God-Aquinas and Hegel. Revue Philosophique De Louvain 87 (75):391-426.
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  48.  15
    H. E. (1910). The Apparatus Criticus of the Culex. By A. E. Housman. Transactions of the Cambridge Philological Society. Vol. VI. Part I. Pp. 23. Cambridge University Press, 1908. 1s. 6d. Net. [REVIEW] The Classical Review 24 (05):162-.
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  49.  6
    Ludovicus De Vos (2005). E. Brito, JG Fichte Et la Transformation du Christianisme. Tijdschrift Voor Filosofie 67:577-581.
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  50.  7
    Ludovicus De Vos (2008). E. Brito, La Théologie de Fichte. Tijdschrift Voor Filosofie 70 (4):817-818.
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