Results for 'Ern��ni Magalh��es'

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  1.  13
    Robert Hooke and the Problem of Spontaneous Generation in the 17th Century.Argus Vasconcelos de Almeida & Francisco de Oliveira Magalh�es - 2010 - Scientiae Studia 8 (3):367-388.
  2.  3
    Muhammed Emîn eş-Şirv'nî ve Şerhuʼl-Beyteyniʼl-Meşhûrateyn Risalesiʼnin Tahkîk ve Çevirisi.Kamran Abdullayev - forthcoming - Trabzon İlahiyat Dergisi.
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  3.  14
    Ni el envejecimiento ni el descenso de la natalidad: Lo inviable es el actual esquema distributivo.María Sol Torres Minoldo - 2012 - Astrolabio: Nueva Época 8.
    Frente al fenómeno de transición demográfica, en el que se produce el envejecimiento de la población y el descenso de las tasas de natalidad, predominan diagnósticos de catástrofe. La demografía es usada como fundamento de la inviabilidad de los sistemas previsionales, y también de discursos natalistas. La caída de la natalidad preocupa doblemente: por el proceso de envejecimiento demográfico al que contribuye; y por sus propias consecuencias económicas, dadas las perspectivas de una inminente disminución de población activa, o sea, de (...)
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  4. İmam Eş’Ari̇’Ni̇n İman Ri̇salesi̇.Mehmet Keski̇n - 2022 - van İlahiyat Dergisi 10 (16):23-47.
    İslam Düşünce Tarihinin en büyük ekolu olan Eş’arilik, şüphesiz imamı ve kurucusu olarak kabul edilen İmam Eş’arî’nin fikrilerinin temel alındığı bir mezheptir. Eş’arî’nin inanca dair düşünceleri içinde en dikkati çekenlerden biri de iman konusundaki görüşleri oluşturmaktadır. Ona has iman görüşü İslam düşüncesindeki iman anlayışları içinde farklı bir yere sahiptir. Bu çalışmada bu farklılıklar öne çıkarılarak İslam Mezheplerinin temel ayrılık noktalarından biri olan iman konusuna Eş’arî’nin bakışı ve onun bu konu ile ilgili telif ettiği İman Risalesi ele alınmıştır. İmam Eş’arî yüzden (...)
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  5.  7
    Aranguren no es un avión ni un pájaro.Amando De Miguel - 1997 - Isegoría 15:25-28.
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  6.  5
    La valoración de la capacidad del paciente:ni depende del riesgo, ni es un mero resultado.José Luis Fernández Hernández, Pablo Herranz Hernández & Laura Segovia-Torres - 2021 - Dilemata 35:5-16.
    The notion that patients’ medical decision-making capacity depends on risk considerations has some acceptance in the bioethical literature. However, it arouses some criticism since it seems to give rise to paternalistic attitudes. In addition, the idea of capacity assessment as a collaborative space in which aid is given to the patient is emphasized so that they can decide about their life. It does not seem ethically acceptable to pose the evaluation as a simple observer report. Capacity assessment can sometimes be (...)
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  7.  2
    Elif Baga. Hesab Biliminde Kılavuz: Eş-Şemsiyye Fi’L-His'b (Niz'meddin En-Nîs'bûrî), İnceleme-Çeviri-Eleştirmeli Metin.Zehra Bilgin - 2021 - Nazariyat, Journal for the History of Islamic Philosophy and Sciences 7 (2):227-232.
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  8.  3
    Elif Baga. Hesab Biliminde Kılavuz: eş-Şemsiyye fi’l-His'b (Niz'meddin en-Nîs'bûrî), İnceleme-Çeviri-Eleştirmeli Metin.Zehra Bilgin - 2021 - Nazariyat, Journal for the History of Islamic Philosophy and Sciences 7 (2):203-207.
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  9. Hacia un teoría de la investigación que no es ni reconstrucción lógica ni psicología o sociología de la ciencia.Gerard Radnitzky - 1973 - Teorema: International Journal of Philosophy 3 (2):197-264.
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  10. Ni género musical ni sólo un estilo: El fenómeno “indie” en la plata como un nuevo uso de la música.Ornela Alejandra Boix - 2019 - Astrolabio 22:69-94.
    Durante los 2000, la música “indie” se volvió relativamente central en la zona metropolitana de Buenos Aires. En este artículo, estudiamos el “indie” de la ciudad de La Plata y afirmamos que no es un género musical y tampoco puede definirse sólo desde criterios estilísticos. Lo hacemos desde una investigación etnográfica que privilegió la observación participante, complementada con entrevistas abiertas y en profundidad realizadas a músicos y otros participantes de la escena “indie” en La Plata. Entendemos que el “indie” es (...)
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  11.  4
    Ni Absoluta, Ni Exclusiva. Una Reconstrucción de la Concepción de la Propiedad Jeffersoniana.Bru Laín - 2020 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía 81:97-112.
    Este texto aborda la concepción de la propiedad republicana-jeffersoniana y defiende que el principio político-filosófico que subyace a la misma es el del pacto fiduciario. Para ello se exponen las características de las relaciones fiduciarias diferenciándolas a su vez de las contractuales. Para ilustrar este tipo de relaciones, se abordan dos casos de estudio estrechamente relacionados en el republicanismo de Jefferson: las instituciones políticas y la propiedad. Se pretende así mostrar que su concepción republicana-fiduciaria es la que alimenta el principio (...)
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  12.  19
    Ni fundacionismo ni coherentismo: Una lectura antropológica de sobre la certeza.Eduardo Fermandois - 2013 - Revista de filosofía (Chile) 69:99-117.
    The title and subtitle entail the main claims of this article. In the face of the present debate on the question whether Wittgenstein was a foundationalist, a coherentist, or both things, I suggest that, at least in a certain important sense, he didn’t adopt either of these positions. The point concerns the status of propositions that I characterize as “unheard-of propositions” and that constitute the most important subclass of so called “Moore-type propositions”. Unheard-of propositions (and the corresponding beliefs) are neither (...)
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  13.  12
    Ni asalto al cielo ni compasión por Lampe. Figuras de Dios en la Crítica de la razón pura.Rodrigo Ferradas - 2009 - Estudios de Filosofía: Revista del Seminaro de Filosofia del instituto Riva-Aguero 7:87-117.
    El presente trabajo estudia las diferentes figuras bajo las que aparece Dios en la Crítica de la razón pura de Kant. Estas figuras son: (1) el Dios de la metafísica, teóricamente cognoscible; (2) un Dios capaz de conocer las cosas en sí mismas; (3) Dios como una idea de la razón central para la actividad científica; y (4) un Dios asociado al ámbito práctico. Luego de presentar estas 4 figuras, se examinan sus relaciones, con el objetivo de mostrar que es (...)
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  14.  81
    Selbstgefühl als lebendige Gegenwart. Husserl und Schelling über die ursprüngliche Zeitkonsitution.Yicai Ni - 2020 - Annales de Phénoménologie -Nouvelle Série 19:25-43.
    Das Problem der zeitlichen Konstitution ist für das Verständnis der genetischen Gründe der Subjektivität ganz wesentlich. Die zeitliche Konstitution selbst geht jedoch bereits über die Grenze des gegenständlichen Bewusstseins in das dunkle Vorbewusstsein hinaus. In den C-Manuskripten (1929-1934) lokalisiert Husserl die zeitliche Konstitution auf eine angemessene Weise im Bereich des Vorbewusstseins, aber seine Argumentation, sie als das anonyme Phänomen der „lebendigen Gegenwart“ zu interpretieren, ist nicht überzeugend genug. In dem vorliegenden Beitrag soll darauf hingewiesen werden, dass Schelling im System des (...)
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  15.  21
    Color y qualia. Ni representacionismo ni fenomenismo.Andoni Ibarra & Ekai Txapartegi - 2004 - Critica 36 (106):29-54.
    El debate entre representacionistas y fenomenistas acerca del realismo de los qualia parece no avanzar. Este artículo defiende una solución que no es ni representacionista ni fenomenista. En contra de los representacionistas mantenemos que no todo contenido perceptual es reducible a su contenido representacional. En contra de los fenomenistas sostenemos que todo contenido perceptual es contenido intencional. Negamos así la existencia de los qualia, de aquellos, al menos, caracterizados de manera más estándar. Finalmente, mostramos que nuestra propuesta --situada entre el (...)
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  16.  17
    Ni trazas textuales, ni prácticas discursivas. Suárez y el barroco como claves de comprensión de la duda cartesiana.Óscar Barroso Fernández - 2017 - Ingenium. Revista Electrónica de Pensamiento Moderno y Metodología En Historia de Las Ideas 11:29-46.
    En este trabajo se analiza la discusión entre Foucault y Derrida a propósito de la duda cartesiana. En el intento de darle solución, se opta metodológicamente por una interpretación del problema que se sitúa más acá del análisis foucaultiano de las prácticas discursivas, pero más allá de la exégesis puramente intra-textual derridiana. En concreto, se muestra la gravedad que para el asunto tiene la hipótesis del genio maligno, comparando el tratamiento cartesiano con el que décadas antes propusiera Francisco Suárez en (...)
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  17.  18
    Ni vivo ni muerto, sino todo lo contrario. Reflexiones sobre la muerte cerebral.David Rodríguez-Arias - 2013 - Arbor 189 (763):a067.
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  18.  10
    Ni trazas textuales, ni prácticas discursivas. Suárez y el barroco como claves de comprensión de la duda cartesiana.Óscar Barroso Fernández - 2017 - Ingenium. Revista Electrónica de Pensamiento Moderno y Metodología En Historia de la Ideas 11:29-46.
    This paper analyses the discussion between Foucault and Derrida on the subject of Cartesian doubt. In order to find a solution, the methodology applied retains some aspects of Foucault's analysis of discursive practices and, at the same time, goes beyond the intra-textual Derridian exegesis. In particular, the relevance of the Cartesian evil genius allows to read Cartesian philosophy in terms of baroque thought, instead of the classical rationalist reading of his works.
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  19. Ni quito ni pongo rey: Los últimos años de Ortega y Gasset.Cirilo Flórez Miguel - 1999 - Teorema: International Journal of Philosophy 18 (1):7-13.
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  20.  5
    Ni intelectualismo, ni sensismo: inteligencia sentiente.Antonio Pintor Ramos - 1982 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 9:201-218.
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  21.  1
    Ni asalto al cielo ni compasión por Lampe. Figuras de Dios en la Crítica de la razón pura.Rodrigo Ferradas - 2009 - Estudios de Filosofía 7:87-117.
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  22.  11
    Wittgenstein: ni revolución ni reforma en filosofía.Modesto Manuel Gómez Alonso - 2008 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 35:397-452.
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  23.  20
    Ni virtuosas ni ciudadanas: inconsistencias prácticas en la teoría de Kant.Concha Roldán - 2013 - Ideas Y Valores 62 (S1):185-203.
    En los círculos ortodoxos kantianos suelen disculparse las incoherencias del maestro diciendo que era un “hijo de su tiempo”. Ciertamente, en su época aún se excluía en toda Europa a las mujeres de la ciudadanía activa, privándolas de ser sujetos políticos y, con ello, sujetos éticos, de derecho, e incluso, históricos. Pero también es verdad que en ese momento está emergiendo un movimiento en defensa de la igualdad de género , en el que lamentablemente Kant no participa. En el presente (...)
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  24.  1
    Ni humanos, ni animales, ni monstruos: La decolonización Del cuerpo transgénero.Pedro Javier DiPietro - 2020 - Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad Del Norte:254-291.
    RESUMEN El apetito rapaz de los conquistadores produjo sodomitas Indígenas en Abya Yala. Corrompió también sus entendimientos sobre vitalidad corporal. La violación convirtió una permeabilidad anal, que comunicaba varias formas de lo vital, en un acto de destitución socio-corporal. La permeabilidad carnal Indígena, y su transición, quedó signada como infrahumana. La colonialidad oculta esa condición infrahumana al confundir las movilidades transgéneros con todo tipo de disconformidad corporal. Al considerar la permeabilidad corporal como un índice de disidencia tanto cognitiva como sexual, (...)
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  25. La publicidad. Ni contigo ni sin ti.Yolanda Marugán - 2004 - Critica 54 (916):22-25.
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  26. Cómo no ser ni relativistas ni universalistas.Miguel Angel Quintana Paz - 2004 - In Filosofía práctica y persona humana. Salamanca: Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca-Ediciones Diálogo Filosófico. pp. 149-167.
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  27. ¿Qué Es Filosofía?José Ortega Y. Gasset - 1960 - Espasa-Calpe.
    José Ortega y Gasset, doctor en Filosofía y Letras, amplió estudios en las universidades de Leipzig, Berlín y Marburgo, consiguiendo a los veintisiete años la cátedra de Metafísica de la Universidad Central de Madrid. En 1923 funda Revista de Occidente, una de las publicaciones culturales de mayor prestigio internacional. ¿Qué es filosofía? nació en 1929 en la Universidad de Madrid. La suspensión de las actividades académicas por causas políticas y la dimisión de Ortega le obligaron a continuar el curso en (...)
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  28. Color y qualia: ni representacionismo ni fenomenismo.Joseba Andoni Ibarra Unzueta & Ekai Txapartegui - 2004 - Critica 36 (106):29-54.
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  29.  10
    ¿Qué Es Filosofía?José Ortega Y. Gasset - 1997 - Alianza Editorial.
    José Ortega y Gasset (Madrid, 1883-1955), doctor en Filosofía y Letras, amplió estudios en las universidades de Leipzig, Berlín y Marburgo, consiguiendo a los veintisiete años la cátedra de Metafísica de la Universidad Central de Madrid. En 1923 funda Revista de Occidente, una de las publicaciones culturales de mayor prestigio internacional. ¿Qué es filosofía? nació en 1929 en la Universidad de Madrid. La suspensión de las actividades académicas por causas políticas y la dimisión de Ortega le obligaron a continuar el (...)
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  30.  1
    ¿Qué Es Filosofía?José Ortega Y. Gasset - 1958 - Revista de Occidente.
    José Ortega y Gasset, doctor en Filosofía y Letras, amplió estudios en las universidades de Leipzig, Berlín y Marburgo, consiguiendo a los veintisiete años la cátedra de Metafísica de la Universidad Central de Madrid. En 1923 funda Revista de Occidente, una de las publicaciones culturales de mayor prestigio internacional. ¿Qué es filosofía? nació en 1929 en la Universidad de Madrid. La suspensión de las actividades académicas por causas políticas y la dimisión de Ortega le obligaron a continuar el curso en (...)
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  31.  6
    Ang Pilosopiya ng Laman ni Maurice Merleau-Ponty.Christian Joseph C. Jocson & Marvin Einstein S. Mejaro - 2017 - Kritike 11 (2):70-79.
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  32.  23
    No tiene Iglesias, ni escuelas: El gaucho Y Los modeLos de civilización en la novelística rioplatense.Eugenia Ortiz Gambetta - 2014 - Alpha (Osorno) 38:39-50.
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  33. No Tenemos Las Mejores Tierras Ni Vivimos En Los Mejores Pueblos-- Pero Acá Seguimos: Ritual Agrícola, Organización Social y Cosmovisión de Los Pames Del Norte.Hugo Cotonieto Santeliz - 2011 - El Colegio de San Luis.
    "Esta investigación evidencia descripciones detalladas que identifican la socialización de la naturaleza en la actividad de los curanderos pames de Agua Puerca y La Manzanilla, en la Región de La Palma, San Luis Potosí. Los espacios rituales de estas prácticas y los que se les asocian son las cumbres de los cerros, el cementerio y la milpa. Y los seres a quienes se les ofrenda son aludidos bajo el nombre en español de animales, término que desgina al diablo, al Primer (...)
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  34.  11
    Castigo y derecho sin libre albedrío ni responsabilidad.Martin López Corredoira - 2004 - Dikaiosyne 13 (7).
    Belandria, Margarita Artículos La labor del filósofo The philosopher's paper Alonso, Ángel Castigo y derecho sin libre albedrío ni responsabilidad Punishment and law without free will and no responsibility López Corredoira, Martín De los metarrelatos a la "muerte de los intelectuales". Una mirada al "Humanismo impenitente" desde la reconstrucción neonietzscheana postmoderna From meta - reports to the "demise of intellectuals". A view of "impenitent humanism" from post-modern neo-Nietzschean deconstruction Mora García, José Pascual Kant y el método de trascender en la (...)
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  35. ¿Qué Es Filosofía?José Ortega Y. Gasset - 1960 - Revista de Occidente.
    José Ortega y Gasset, doctor en Filosofía y Letras, amplió estudios en las universidades de Leipzig, Berlín y Marburgo, consiguiendo a los veintisiete años la cátedra de Metafísica de la Universidad Central de Madrid. En 1923 funda Revista de Occidente, una de las publicaciones culturales de mayor prestigio internacional. ¿Qué es filosofía? nació en 1929 en la Universidad de Madrid. La suspensión de las actividades académicas por causas políticas y la dimisión de Ortega le obligaron a continuar el curso en (...)
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  36. ¿Era Wittgenstein pragmatista, los pragmatistas son wittgensteinianos, o ni una cosa ni la otra?: Sobre reglas, verdades y acciones sociales.Miguel Ángel Quintana Paz - 2010 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía:275-292.
    Existe una aparente incongruencia entre, por una parte, la gran distancia que Ludwig Wittgenstein detectaba entre sus objetivos filosóficos y los de los pragmatistas y, por otra, el acercamiento que posteriormente se ha producido en la historia de la recepción de la filosofía wittgensteiniana entre esta y el (neo)pragmatismo. Con afán de tratar de arrojar algo de luz sobre tal discordancia, nos ocuparemos aquí de modo privilegiado en las reflexiones de Wittgenstein en torno al cumplimiento de reglas (es decir, sobre (...)
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  37. Es mejor perdonar que guardar rencor: estudio de Sir 27, 30-28, 7.Nuria Calduch-Benages - 2000 - Gregorianum 81 (3):419-439.
    L'article est une étude exégétique de Sir 27,30-28,7, dont l'objet est de mettre en évidence que l'appel au pardon des offenses était déjà pratiqué dans le judaisme du deuxième siècle avant le Christ. Après avoir fait une analyse comparative des trois formes du texte , on procède à une étude détaillée de 27,30-31; 28,1-2; 28,3-5; 28,6-7, en ayant recours fréquemment à des textes de la littérature rabbinique. En son instruction sur la rancune, Ben Sira ne mentionne explicitement ni l'amour du (...)
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  38.  85
    Por Qué la Aposterioridad No (Basta, Según Kripke, Ni) Basta (Why Aposteriority is Not (Enough According to Kripke, nor is) Enough).de Sa Dan López - 2006 - Theoria 21 (3):245-255.
    Es conocido que Kripke argumentó que la ilusión de contingencia en el caso de la conciencia no puede explicarse del modo en que se explica en el resto de casos familiares de enunciados necesarios a posteriori. En un artículo reciente, Pérez Otero (2002) argumenta que hay una explicación alternativa, en términos de mera aposterioridad. Argumento en contra de la corrección exegética y de la verdad de esta tesis.Kripke famously argued that the illusion of contingency cannot be explained away, in the (...)
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  39. Dios En la Filosofía Medieval de la India: Un Estudio de Śaṅkara, Rāmānuja, Madhva, Ni̇ṁbārka y Vallabha.Mariano Iturbe & Kala Acharya (eds.) - 2010 - Eunsa.
    El presente libro es un trabajo de investigación conjunto del Departamento de Filosofía de la Universidad de Navarra y el Instituto K. J. Somaiya Bharatiya Sanskriti Peetham. Se trata de un estudio centrado en cinco filósofos que abarcan el período que va del siglo VIII hasta el siglo XVI; los filósofos estudiados pertenecen a la Escuela Vedanta cuyo objetivo principal es analizar la naturaleza del Ser Absoluto y sus relaciones con el universo increado de seres materiales y espirituales. La obra (...)
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  40. ¿ Era Wittgenstein pragmatista, los pragmatistas son wittgensteinianos, o ni una cosa ni la otra?: sobre reglas, verdades y acciones sociales.Miguel Angel Quintana Paz - 2010 - Daimon: Revista de Filosofia Supplemento 3:275-292.
    Existe una aparente incongruencia entre, por una parte, la gran distancia que Ludwig Wittgenstein detectaba entre sus objetivos filosóficos y los de los pragmatistas y, por otra, el acercamiento que posteriormente se ha producido en la historia de la recepción de la filosofía wittgensteiniana entre esta y el pragmatismo. Con afán de tratar de arrojar algo de luz sobre tal discordancia, nos ocuparemos aquí de modo privilegiado en las reflexiones de Wittgenstein en torno al cumplimiento de reglas , y la (...)
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  41.  6
    Por qué la aposterioridad no (basta, según Kripke, ni) basta (Why Aposteriority Is Not (Enough according to Kripke, Nor Is) Enough).Dan López de Sa - 2006 - Theoria: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia 21 (3):245-255.
    Es conocido que Kripke argumentó que la ilusión de contingencia en el caso de la conciencia no puede explicarse del modo en que se explica en el resto de casos familiares de enunciados necesarios a posteriori. En un artículo reciente, Pérez Otero argumenta que hay una explicación alternativa, en términos de mera aposterioridad. Argumento en contra de la corrección exegética y de la verdad de esta tesis.Kripke famously argued that the illusion of contingency cannot be explained away, in the case (...)
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  42. No Tinc Temps Per Pensar: Ni Gairebé Per Llegir.Josep Muñoz Redon - 2011 - Octaedro.
    No tenim temps per a res. La família, els amics, l’esport o altres dèries sempre queden en un segon pla. També el cultiu del pensament, que suposadament és una de les coses que identifica més i millor la nostra espècie, resta a l’espera. La pressa ens aclapara. En aquest context precipitat necessitem temps per descobrir el temps. Un oasi de pensament que comencem a explorar gràcies a parar atenció aquí i allà: ressenyem les observacions resultants, plantegem sengles qüestions estimulants i (...)
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  43.  12
    Gibt es unvollständige Gegenstände?Maria E. Reicher - 1995 - Grazer Philosophische Studien 50 (1):217-232.
    In "Über Möglichkeit und Wahrscheinlichkeit" entwickelt Meinong seine Theorie der unvollständigen Gegenstände. Der Begriff der Unvollständigkeit wird eingeführt mittels expliziter Bezugnahme auf den Satz vom ausgeschlossenen Dritten: Ein Gegenstand ist unvollständig genau dann, wenn für ihn der Satz vom ausgeschlossenen Dritten nicht gilt. M. a. W.: x ist unvollständig, wenn nicht für jede Eigenschaft P gilt, daß x P hat oder daß x P nicht hat. Alle existierenden und bestehenden Gegenstände sind vollständig; Gegenstände wie das Dreieck in abstracto oder der (...)
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  44.  5
    Hac psi̇koloji̇si̇ – II: İngi̇ltereli̇ türk di̇aspora hacilari üzeri̇ne ni̇tel bi̇r durum çalişmasi.Mustafa Koç - 2014 - Sakarya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 15 (28):193-193.
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  45.  9
    Etik Kodları Bag?lamında Kurumsal Etik I?lkelerin I?ncelenmesi: I?SO Tu?rkiye'ni.H. Buluthan Çeti̇ntaş - 2016 - Journal of Turkish Studies 11 (Volume 11 Issue 8):167-167.
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  46. Los determinantes sociales del pensamiento: Ni anomalismo ni funcionalización.Josep María Bech Duro - 2008 - Convivium: revista de filosofía 21:175-196.
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  47. El tema de nuestro tiempo. Prólogo para alemanes. Apéndices: El ocaso de las revoluciones. El sentido histórico de la teoría de Einstein. Ni vitalismo ni racionalismo.José Ortega Y. Gasset - 1981 - Revista de Occidente en Alianza Editorial.
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  48. La audiencia infantil de televisión en España. Ni tan escasa ni tan uniforme.Jordi Busquet, Alejandro Perales & Pedro Reinares - 2009 - Telos: Revista de Pensamiento Sobre Tecnología y Sociedad 81:129-141.
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  49.  3
    Cristo y Melquisedec, ambos sin padre ni madre, en la cristología de Agustín de Hipona.Piotr M. Paciorek - 2007 - Augustinus 52 (204):177-183.
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  50.  12
    Fundamentos del Postmodernismo y el no estar ni ahí de la Universidad en (y de) Chile.Carlos Y. Valenzuela - 2010 - Polis: Revista Latinoamericana 25.
    Se ha tratado de desprestigiar al postmodernismo y no se ha valorado su gran contribución a la cultura universal. El postmodernismo empieza a desarrollarse cuando el ser humano se da cuenta que no tan solo sus órganos de los sentidos pueden engañarlo, sino que también su intelecto, razón y sus facultades superiores más preciadas. Las caídas del positivismo y del racionalismo le abrieron la puerta, apoyado por la insuficiencia de la ciencia y la filosofía para entender el universo. La nomología (...)
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