This essay was born out of two astonishments: an admiration and a perplexity. On the one hand, this essay was born out of our admiration for the text of the question De aeternitate mundi, written by St. Thomas Aquinas in the full maturity of his thought (1271). It is a philosophically exemplary text, in terms of construction and discernment, in which the author argues that there is no contradiction between the theology of creation and the possibility of an eternal world, (...) in accordance with Aristotelian physics. On the other hand, we were also motivated by our perplexity with the difficulty that even today the Christian faith in creation experiences in dealing with the Darwinian theory of evolution. It occurred to us, then, to elaborate a question of evolution, entirely analogous, in construction and in discernment, to the question of the eternity of the world, as it had been thought of by St. Thomas Aquinas. Thus, we also argue here that there is no contradiction between the theology of creation and the possibility of a world in evolution, according to Darwin’s biological theory. And we do this by following the structure of the Thomasian question step by step. (shrink)

El artículo distingue, primero, dos formas fundamentales del tiempo: isocronía y sincronía y establece la relación existente entre ellas. Luego analiza dos nociones de eternidad, a saber, atemporalidad y ultratemporalidad que resultan de negar el discurrir propio de la isocronía y la sincronía. Finalmente esboza un concepto positivo de eternidad como supratemporalidad. Describe el temporaciarse propia de esta supratemporalidad como diacronía y explicita en qué medida la esperanza testimonia esta eternidad positiva.

El presente trabajo busca defender que las nociones spinozianas de eternidad y duración no pueden entenderse, como ha sostenido la historia de la recepción de Spinoza, como ontológicas, sino como gnoseológicas. Para esto, analiza los tres géneros de conocimiento humanos -imaginación, razón, ciencia intuitiva- para mostrar que Spinoza presenta su accionar como aquel que da lugar a las perspectivas de la eternidad y la duración. Estos movimientos permiten, por un lado, entender que la dualidad, al ser gnoseológica, no representa una (...) objeción a la univocidad ontológica; por el otro, indagar en mayor profundidad el proyecto filosófico spinoziano y el lugar que el conocimiento ocupa en él. (shrink)

In the Augustinian reflection on time, the analysis derives from its condition as a creature; for this reason, the time turns out to be as it is, that is, turns out to have this ontological precariousness that shares with all creation. When we asked about the time, we discover that this reality is not something that our understanding can address as when a man takes an unknown object, but this notion is revealed to us as a dimension of our being. (...) In this article, I propose an interpretation key of the Book XI of Confessions in which I show the importance of presenting the sense of temporal existence facing the eternal Creator and also I propose an interpretation of the dual dimension, positive and negative, of distentio animi. (shrink)

O texto Imortalidade e Eternidade: um diálogo em torno da vida ativa privilegia três categorias: a memória, a narração e a imortalidade. Categorias que destacam a ação no mundo. A imortalidade se impõe como aquilo que está sendo perpetuado no tempo pela memória e pela narração. A noção que teria de ser superada, nesse contexto, é a noção de eternidade, tendo em vista que a mesma lança fora dos negócios humanos toda e qualquer ação. Com isso objetiva-se demonstrar a distinção (...) entre vida ativa e vida contemplativa. Para tanto, apoiamos nossa argumentação no pensamento de Hannah Arendt. Elegemos como Metodologia a pesquisa bibliográfica de caráter exegético. (shrink)

El artículo desarrolla una hermenéutica fenomenológica de las relaciones entre historia, sentido, existencia y eternidad en la filosofía de la historia de Jan Pato¹ka. Primero determina las nociones de sentido e historia. Luego explicita en qué medida la existencia humana constituye la condición de posibilidad de un sentido problemático y concurrente de la historia. Finalmente analiza la �existencia en la verdad� como resultado de una correlación entre existencia y eternidad y comprende la interpelación de la eternidad como origen del sentido.

The paper intends to show the originality of kierkegaardian thought in the existential analysis of the concepts of time and eternity. Both spiritual categories –which determine the reality of the self as an existent singular being– are dealt with by Kierkegaard in relation to the instant of free ..

El artículo analiza el instante en La Estrella de la Redención de Franz Rosenzweig. Primero deconstruye y articula los distintos estratos significativos de la noción de instante en los tres libros de la segunda parte de esta obra como figuras de la temporalización de la eternidad; y en la tercera parte como figura de la eternización de la temporalidad. Luego reconstruye la esencia del instante como lapso de intersección entre tiempo y eternidad de carácter reiterable y trascendental. Finalmente indica en (...) qué medida las distintas figuras del fenómeno guardan una significación religiosa pre-confesional. (shrink)

Resumo : O presente artigo visa mostrar e analisar como se constituem alguns dos argumentos sobre a eternidade das coisas no tratado primeiro, capítulo De aeternitate rerum do Exigit ordo, de Nicolau de Autrécourt. Como o próprio título do capítulo diz, trata-se de um conjunto de argumentos que buscam justificar a eternidade das coisas. A estratégia utilizada por nós é reconstruir e mostrar como se constituem e se organizam tais argumentos sobre a eternidade das coisas, elucidando o postulado autrecuriano de (...) que é provável que todas as coisas, sem exceção, sejam eternas; e que o universo seja eterno e composto de átomos, e regido por apenas um movimento, a saber, o movimento local. Nossa interpretação buscará abordar a questão, reconstruindo a filosofia da natureza de Autrécourt e alguns enunciados epistemológicos e ontológicos elaborados por ele. Palavras-chave : eternidade das coisas; filosofia da natureza; Nicolau de Autrécourt. (shrink)

Este artículo propone interpretar la relación tiempo-eternidad, según la expone Agustín en conf. 11, como la búsqueda de superación de la dicotomía existente entre tiempo objetivo y tiempo subjetivo. La clave hermenéutica la da el análisis de los nombres distentio, attentio e intentio, a través de los cuales se establece la relación entre las dimensiones cronológica y kairológica del tiempo en cuanto símbolo de la eternidad.

AB aporias do tempo cosmológico e dotempo psicológico são parcialmente superadaspela introdução do tempo histórico. A partir desteterceiro tempo é possível recolocar um antigo problema,o da relação entre tempo e eternidade, exploradopelos mitos, pelas grandes religiões e pelaFilosofia. A solução filosófica aqui proposta consisteem repensar, no nível espiritual, o esquemaaristotélico de ato e potência.

No es un sinsentido decir que para el obispo de Hipona como, paro los neoplatónicos, el tiempo es imagen de la eternidad. Pero esa relación tiempo-eternidad tiene para Agustín un significado particular. Agustín busca demostrar en los libros XI a XIII de las Confesiones que el libro del Génesis es el Timeo de los cristianos. A la luz de las primeras líneas del Génesis, últimos libros de las Confesiones tienen por tarea alcanzar una comprensión del origen del universo que haga (...) ver cómo lo eterno obra continuamente sobre lo temporal, de tal modo que Agustín pueda fundar su dogma de la salvación en la relación tiempo-eternidad. Aquí la autora sigue el curso de las reflexiones del libro XI de las Confesiones para señalar al final, tanto la condena agustiniana de lo temporal como la problemática del concepto de eternidad. (shrink)

No es un sinsentido decir que para el obispo de Hipona como, paro los neoplatónicos, el tiempo es imagen de la eternidad. Pero esa relación tiempo-eternidad tiene para Agustín un significado particular. Agustín busca demostrar en los libros XI a XIII de las Confesiones que el libro del Génesis es el Timeo de los cristianos. A la luz de las primeras líneas del Génesis, últimos libros de las Confesiones tienen por tarea alcanzar una comprensión del origen del universo que haga (...) ver cómo lo eterno obra continuamente sobre lo temporal, de tal modo que Agustín pueda fundar su dogma de la salvación en la relación tiempo-eternidad. Aquí la autora sigue el curso de las reflexiones del libro XI de las Confesiones para señalar al final, tanto la condena agustiniana de lo temporal como la problemática del concepto de eternidad. (shrink)

O objetivo deste artigo é exibir uma via pela qual a mente humana pode alcançar uma perspectiva eterna da natureza. Espinosa expôs a possibilidade de nossa mente compreender a essência dos corpos sob uma perspectiva eterna, que não está relacionada com a existência atual e presente dos corpos. Neste sentido, pretendo mostrar a importância em direcionarmos nosso entendimento à busca de uma via que supere o ponto de vista da duração, tão fundamental para a realização do verdadeiro conhecimento da Natureza. (...) Conhecimento que exigirá algo mais do que interpretações, significantes e significados. No Tratado Teológico-Político, notamos que nossa mente, só pelo fato de conter em si, objetivamente, “a natureza de Deus e dela participar, tem o poder de formar certas noções que explicam a natureza das coisas”. Se quisermos, realmente, entender a Natureza, precisamos nos considerar de maneira interna, e não externa a ela. Mostraremos que apenas através de uma análise não antropocêntrica dos gêneros do conhecimento de Espinosa podemos vislumbrar a conciliação entre a essência da Substância e a essência do modo e, assim, participar adequadamente da Natureza. “Por fim, vemos também que o raciocínio não é o mais importante em nós, mas somente como uma escada que nos permite nos elevarmos ao lugar almejado”. (shrink)

RESUMO A partir do exame da tradição heraclitiana e platônica sobre a transitoriedade e a imortalidade - conceitos compreendidos como universais - este artigo defende a seguinte antinomia como tese: para haver temporalidade é preciso haver eternidade. Essa tese é demonstrada por meio do estudo e atualização das noções de alma, espírito, ideia e memória, as quais estão conectadas invariavelmente ao tempo passado como princípio ontológico do fenômeno histórico. Para além do ponto de vista filosófico, portanto, da perspectiva específica do (...) conhecimento histórico, este estudo expõe algumas implicações teóricas acerca das condições de possibilidade da história, que são discutidas, finalmente, em diálogo com Friedrich Nietzsche e Jacob Burckhardt. ABSTRACT From the analysis of the Heraclitian and Platonic tradition on transience and immortality - understood as universal concepts - this essay defends the following antinomy as its thesis: if there is temporality there must be eternity. This thesis is demonstrated through the study and updating of the notions of soul, spirit, idea and memory, which are invariably connected to the past as the ontological principle of the historical phenomenon. Beyond the philosophical point of view, therefore, from the specific perspective of historical knowledge, this study exposes some theoretical implications about the conditions of possibility of history, which are finally discussed in dialogue with Friedrich Nietzsche and Jacob Burckhardt. (shrink)

In the last chapter of De immortalitate animae, Pomponazzi claims that the question of immortality, just like the question of the eternity of the world, is a neutral problem. In this paper I claim that Pomponazzi has usually considered the aeternitas mundi as a probable proposition in the Aristotelian sense, rather than as a problem. Furthermore, I evaluate some analyses that use the former issues (among others) to interpret Pomponazzi’s thought.

Human life is conditioned by a very important fact: the end; death is the most significant success. Then time is thought like an arrow with two proprieties: irreversibility and direction. In fact, the entropy is which governs our lives. But, men have imagined a continuous life after death, an eternal life where time didn’t finish, and it’s not submitted to the second law of thermodynamic (entropy). But the question what is the significance of that? It is possible to think about (...) time without those two important proprieties, –a time “non-entropic–”? In other words, speak about eternal life has any meaning? (shrink)