Background: Depressive disorder is one of the main health problems worldwide. Many risk factors have been associated with this pathology. However, while the association between risks factors and adult depression is well established, the mechanisms behind its impact remains poorly understood. A possible, yet untested explanation is the mediating impact of levels of personality functioning, i.e., impairments with regard to self and interpersonal.Method: Around 162 patients were assessed at the beginning of their therapy, with regard to risk factors, such as (...) sociodemographic, physical, hereditary, and adverse childhood experiences. Depressive symptoms and personality functioning were also measured. Associations between the related variables as well as other possible covariates were examined by means of zero-order correlations and bootstrapping-based mediation analysis.Results: Of all the risk factors taken into account, level of education and physical illness were associated with depression. On the other hand, the most significant predictor of depressive symptomatology was ACE, and this relationship was mediated by personality functioning. This indicates that patients presenting adverse childhood experiences are more likely to develop deficiencies in personality functioning, which in turn increases their likelihood of developing depressive symptomatology.Conclusion: These results reaffirm the importance of incorporating risk and vulnerability factors such as personality functioning in understanding depression. (shrink)

Stephen Grimm defends the idea that for understanding people, we need to think of understanding not only in terms of grasp of structure but also in terms of a notion of understanding-as-taking-to-be-good. In this paper, I critically examine this idea. First, I argue that in some cases, understanding-as-taking-to-be-good can be explained in terms of understanding-as-grasp-of-structure. Then, I consider one further way in which understanding-as-taking-to-be-good could be obtained through something which is not a form of grasp of structure, which narrows and (...) refines Grimm’s understanding-as-taking-to-be-good concept. (shrink)

Loughlin’s (2018) uses Wittgenstein’s remarks in Philosophical Investigations to motivate his ‘wide’ view of cognition. In opposition to other accounts of extended cognition, his view presents a negative solution to the location problem. Here, I argue that, if we consider Wittgenstein’s remarks on the notion of ability, the support for the wide view is not as straightforward. The criteria for using the concept of ability are highly context-dependent, and there is not a single account for them. This shows that at (...) best, a moderate form of anti-individualism for cognitive capacities can be defended on Wittgensteinian grounds. Furthermore, the suggestion that ontological questions can be bypassed is questioned. (shrink)

El presente artículo muestra cómo la preocupación del filósofo chileno Jenaro Abasolo por la justicia social, le lleva a proponer una teoría de la justicia que anticipa la forma del Estado social de derecho. Pues su propuesta política, manteniendo los rasgos esenciales del liberalismo, conecta de manera particular los fines sociales con los políticos, hasta llegar a defender la necesidad de establecer leyes que regulen la esfera económica y la libertad de industria. En consecuencia, la crítica de Abasolo a la (...) forma de Estado liberal, toca en la segunda mitad del siglo XIX a una serie de publicistas liberales, siendo José V. Lastarria el más prominente y quien sirve aquí de contraste. Y adquiere, además, dicha crítica una renovada importancia en el debate actual que intenta determinar la forma de Estado y, por tanto, qué teoría de la justica, es más admisible para las sociedades democráticas que no sólo aspiran al pluralismo sino, también, a la justicia social. (shrink)

Se discuten dos argumentos del diálogo Protágoras sobre la relación entre las virtudes individuales. En primer lugar se defiende -frente a Terry Penner- la tesis de Vlastos de que cuando Sócrates dice que "la justicia es justa", "la justicia es piadosa", etc., está destacando la mutua implicación entre las virtudes, y no su identidad; y se formula una hipótesis para explicar la razón de tal reciprocidad. En segundo lugar, se examina el argumento de que, puesto que la insensatez se opone (...) tanto a la moderación como a la sabiduría, y un término contrario no puede tener más de un contrario, moderación y sabiduría serían "una sola cosa". Se asevera que Platón quiere que rechacemos esta última conclusión, basada en el fondo en la idea de que las distintas virtudes se relacionan entre sí como las partes de un mismo rostro. Se concluye que los argumentos analizados no implican realmente la idea contraintuitiva de la identifi cación mutua de las virtudes.Two arguments from the Protagoras on the unity of the virtues are here dwelt with. First, it is claimed - with G. Vlastos and contra T. Penner - that when Socrates says that “justice is just”, “justice is pious”, etc. he wants to highlight the reciprocity of the individual virtues, not their mutual identity . Second, it is argued that Plato does not really want us to infer from folly’s opposition to both temperance and wisdom the need to identify these two virtues . He is only drawing our attention to their close relationship. This is enough to reject the hypothesis initially defended by Protagoras, i.e. that the different virtues relate to each other as the parts of a face. I conclude that the two aforesaid arguments do not really support the mutual identity of the virtues. (shrink)

El artículo trata sobre las Cartas inéditas enviadas por la escritora chilena Flora Abasolo al filósofo vasco Miguel de Unamuno. Se da cuenta, primero, de la producción literaria de la escritora dado el evidente desconocimiento que de ella existe dentro del ámbito intelectual nacional. Luego se hace referencia a las Cartas en tanto forman parte de la iniciativa comunicacional y editorial emprendida por Flora en pro del reconocimiento del nombre de su padre, el filósofo Jenaro Abasolo, y de su obra (...) póstuma, La personalidad política y la América del porvenir. Conforme a esto, se explicita el contexto de las Cartas, sus fechas, número y finalidad, y se lleva a cabo una hermenéutica crítica de parte de su contenido con el objetivo de incorporar nuevos antecedentes biográficos y literarios de la escritora y de su progenitor. Se indaga, a su vez, en las razones que pudo tener Unamuno para dejar incumplido el compromiso de reseñar la obra de Abasolo, atendiendo a las circunstancias, a las estrategias seguidas por Flora y a su talante, diferente al de su padre en la búsqueda de reconocimiento. Este trabajo es parte de una investigación mayor que venimos desarrollando desde el año 2008 sobre Abasolo. Sumamos las Cartas a esta labor como un nuevo documento que sobrepasa las expectativas respecto del valor que tienen para la reconstrucción de la vida y obra del filósofo santiaguino, y para la evaluación que de la misma escritora chilena se pueda hacer. Destacamos por tanto la conveniencia de incorporar a las investigaciones de la filosofía en Chile esta clase de documentos que evitan, más allá de su inicial apariencia intrascendente, recorrer caminos que hay que desandar cuando el peso de la evidencia documental vuelve erróneo parte de lo que la especulación sin antecedentes había establecido. (shrink)

Este trabajo se ocupa de algunas ideas éticas del filósofo latinoamericano Andrés Bello (1781-1865), en especial de su “teoría de los sentimientos morales”. En la polémica del siglo XIX entre el llamado racionalismo ético (representado por Théodore Jouffroy) y el utilitarismo (Bentham), Bello adopta una postura intermedia, que pudiera calificarse de “hedonismo moderado” o de “eudemonismo”. Sus puntos de vista sobre la motivación moral o la manera en que la razón y el sentimiento se entrelazan para formar nuestras creencias morales, (...) se revelan como muy próximos a las doctrinas de Aristóteles y de algunos autores contemporáneos. (shrink)

El artículo ofrece, en un inicio, algunos aspectos biográficos novedosos de la vida de Manuel Antonio Talavera, un teólogo paraguayo y abogado de la Real Audiencia que enseñó filosofía en Chile a finales del siglo XVIII. Luego, se presenta la transcripción de parte del curso de filosofía natural (De corporibus coelestibus) preparado para los alumnos del Real Convictorio Carolino de Santiago de Chile. Hasta ahora, Talavera es conocido sobre todo como el primer cronista de la Independencia de Chile. Por ello, (...) hacemos público por primera vez de manera íntegra un trabajo suyo relativo a su actividad docente en aulas santiaguinas, con lo que descubrimos también su condición de filósofo en Chile durante el fin del período colonial. (shrink)