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  1. Grande Sertão: Veredas by João Guimarães Rosa.Felipe W. Martinez, Nancy Fumero & Ben Segal - 2013 - Continent 3 (1):27-43.
    INTRODUCTION BY NANCY FUMERO What is a translation that stalls comprehension? That, when read, parsed, obfuscates comprehension through any language – English, Portuguese. It is inevitable that readers expect fidelity from translations. That language mirror with a sort of precision that enables the reader to become of another location, condition, to grasp in English in a similar vein as readers of Portuguese might from João Guimarães Rosa’s GRANDE SERTÃO: VEREDAS. There is the expectation that translations enable mobility. That what was (...)
     
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  2.  10
    Le nœud sacré. Essai sur la synchronicité.Jean Désy - 1996 - Laval Théologique et Philosophique 52 (1):179-198.
  3.  2
    Le nœud et la terre.Guy Félix Duportail - 2016 - Cultura:189-210.
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  4.  19
    Existence, Relation, Efficience. Le Nœud Suarézien Entre Métaphysique Et Théologie.Costantino Esposito - 2003 - Quaestio 3 (1):139-162.
  5. On the Conceptual Mismatch Argument: Descriptions, Disagreement, and Amelioration.N. Esa D. Az-Le - 2020 - In Teresa Marques & Åsa Wikforss (eds.), Shifting Concepts: The Philosophy and Psychology of Conceptual Variability. Oxford University Press.
     
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  6.  32
    N. Van Der Wal, J. H. A. Lokin: Historiae Iuris Graeco-Romani Delineatio: Les Sources du Droit Byzantin de 300 À 1453. Pp. Vi+139; 9 Plates. Groningen: E. Forsten, 1985. Paper, Fl. 42.50. [REVIEW]N. G. Wilson - 1987 - The Classical Review 37 (1):106-106.
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  7.  44
    N. Van Der Wal, J. H. A. Lokin: Historiae Iuris Graeco-Romani Delineatio: Les Sources du Droit Byzantin de 300 À 1453. Pp. Vi+139; 9 Plates. Groningen: E. Forsten, 1985. Paper, Fl. 42.50. [REVIEW]N. G. Wilson - 1987 - The Classical Review 37 (01):106-.
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  8. Les malades et les médicaments, coll. « Que sais-je ? », n°1299.A. Le Gall & R. Brun - 1972 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 162:472-472.
     
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  9. Quand le double n'a pas sa place.Didier Le Gall - 2010 - Dialogue: Families & Couples 3:109-120.
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  10.  10
    Quand le double n'a pas sa place.Didier Le Gall - 2010 - Dialogue: Families & Couples 3 (3):109-120.
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  11.  4
    La Population N’Est Plus le Problème.Hervé Le Bras - 2020 - Cités 2:33.
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  12.  12
    #FeesMustFall as Social Movement and Emancipatory Politics? Moving Towards an Apocalyptic Theological Praxis Outside the Limits of Party Politics.Felipe G. K. Buttelli & Clint Le Bruyns - 2017 - HTS Theological Studies 73 (3).
    This article proposes three reflexive movements. The first one offers an introduction to Fees Must Fall, pointing to some aspects that allow us to understand it as a social movement and some of its basic features. The second movement is a theoretical one, constructing the notion of emancipatory politics. It is based on the distinctions suggested by Jacques Rancière between ‘police and politics’ and by Michael Neocosmos between ‘excessive and expressive’ politics. It will also present the Freirean notion of ‘conscientisation (...)
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  13.  1
    Le logos du Sophiste: Image et parole dans le Sophiste de Platon.Felipe Ledesma - 2009 - Elenchos 30 (2):207-254.
    The logos’ question, one of the most important among the subjects that traverse the Plato’s Sophist, has in fact some different aspects: the criticism of father Parmenides’ logos, that is unable to speak about the not-being, but also about the being; the relations between logos and its cognates, phantasia, doxa and dianoia; the logos’ complex structure, that is a compound with onoma and rema; the difference between naming and saying, two distinct but inseparable actions; the logical and ontological conditions that (...)
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  14. Le logos du sophiste. Image et parole dans le Sophiste de Platon.Felipe Ledesma - 2009 - Elenchos: Rivista di Studi Sul Pensiero Antico 30 (2):207-254.
    The logos question, one of the most important among the subjects that traverse the Plato's Sophist, has in fact some different aspects: the criticism of father Parmenides' logos, that is unable to speak about the not-being, but also about the being; the relations between logos and its cognates, phantasia, doxa and dianoia; the logos’ complex structure, that is a compound with onoma and rema; the difference between naming and saying, two distinct but inseparable actions; the logical and ontological conditions that (...)
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  15. Le sophiste et les exemples. Sur le problème de la ressemblance dans le "Sophiste" de Platon.Felipe Ledesma - 2009 - Revue de Philosophie Ancienne 27 (1):3-38.
    In the Sophist Plato introduces a very peculiar character, the eleatic stranger who plays both for Theaetetus and for us the role of a perfect sophist. His terrific power simply comes of his refusal to understand the examples. He just requires his interlocutors that absolutely all what is to be understood by them must be explicitly said. And “all” means really all: even the most evident for everybody, all what is not necessary to say and perhaps is not possible either. (...)
     
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  16.  7
    Gerhard von Rad – ’N Honderd Jaar.Jurie Le Roux - 2002 - HTS Theological Studies 58 (4).
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  17.  6
    Prof. Dr Engelbrecht - 'N Vriend van Die Jeug.L. M. Le Roux - 1961 - HTS Theological Studies 17 (2/3/4).
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  18.  5
    Hoe word ons weer 'n biddende gemeente?L. M. Le Roux - 1955 - HTS Theological Studies 11 (2).
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  19.  18
    Il n'y a pas de grand Autre. El materialismo teológico de Pascal.Luis Felip López-Espinosa - 2010 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía 51:87-101.
    En su encierro durante la II Guerra Mundial, Althusser, según declaró, solamente tuvo al alcance un libro: los Pensées de Pascal, un clásico que, tras la reflexión religiosa, también planteó problemas epistemológicos, históricos y sociológicos de tal manera que en él se pueden encontrar rasgos “profundamente materialistas”. [1] La influencia de Pascal es expresa, cuando Althusser recoge la parábola de la conversión religiosa para explicar (insuficientemente) el fenómeno de la interpelación ideológica. Pero los textos de Pascal contienen intuiciones que sobrepasan (...)
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  20.  55
    Paul, A. Les Manuscrits de la mer Morte.Felipe Sen - 1999 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 4:441.
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  21.  55
    Nodet, E. Essai sur les origines du Judaïsm.Felipe Sen - 1999 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 4:440.
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  22. Louis Lavelle. La fonction de la pensée; Donner et recevoir. L. Lavelle. L'univocité non immanente de l'être total. Le temps et la participation dans l'œuvre de L. Lavelle. L'expérience ontique de L. Lavelle. Être et acte chez L. Lavelle. Louis Lavelle et la philosophie de la spiritualité. Dal mio carteggio con Louis Lavelle. Traité des valeurs Quatre saints; De l''me humaine. [REVIEW]L. Lavelle, R. le Senne, N. Balthasar, G. Berger, J. Chaix-ruy & B. Delfgaauw - 1957 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 147:102-105.
     
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  23.  33
    Narrationis Ratio - Jean-Pierre Chausserie-Laprée: L'expression Narrative Chez les Historiens Latins. Pp. 755. Paris: De Boccard, 1969. Paper, N. P[REVIEW]N. P. Miller - 1972 - The Classical Review 22 (01):64-66.
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  24. SPALLANZANI M., L'Arbre et le labyrinthe: Descartes selon l'ordre des Lumières (CR du n° 2/2011).le Ru Véronique - 2011 - Revue d'Histoire des Sciences 64 (2):407-409.
  25.  55
    Dominique LE TIRANT, Femmes à la mine, femmes de mineurs, Centre Historique Minier de Lewarde, collection « mémoires de Gaillette », n° 7, 2002, 176 pages, préface de Michelle Perrot. [REVIEW]Michelle Zancarini-Fournel - 2004 - Clio 19:244-245.
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  26.  10
    Jean Le Rond D'alembert, Preliminary Discourse to the Encyclopedia of Diderot, Translated by Richard N. Schwab. Chicago: University of Chicago Press, 1995. Pp. 224. ISBN 0-226-13476-8. £8.75. [REVIEW]Richard Yeo - 1996 - British Journal for the History of Science 29 (3):366-367.
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  27. Les activités du C.N.R.L. en 1971.Eddy M. Zemach - 1971 - Logique Et Analyse 14 (56):(1971:déc.).
     
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  28. Las Relaciones Intertextuales Entre La Fin de Napoleón À Aintehélène (Pick, 1929) y Napoleón (Ludwig, 1906/1956).Hortencia Ramón Lira - 2021 - In Raquel Gutiérrez Estupiñán, Jaime Villarreal & Miguel Sáenz (eds.), Encuadres del discurso cinematográfico. Editorial Universitaria de la Universidad Autónoma de Nuevo León.
     
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  29.  22
    « Les Femmes Et la Famille En Russie », Droit Et Cultures, N° 29, Janvier 1995.Jean-Paul Depretto - 2000 - Clio 11:28-28.
    En 1989, Chantal Kourilsky-Augeven publia dans le n° 18 de Droit et cultures un article intitulé « Modèle culturel russe et évolution de la régulation normative de la famille ». Analysant la culture soviétique de 1917 à la perestroïka, elle parvenait à la conclusion que « la nouvelle régulation, loin de détruire les modèles de référence antérieurs [à 1917], avait au contraire abouti à renforcer la prédominance de l'image maternelle dans la culture et les pratiques familiales. Ce renfor..
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  30. Le temps et la science de l'organisation.N. Wiener - 1958 - Scientia 52 (93):du Supplém. 103.
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  31.  16
    Qumrán cinquante ans aprés, Un dossier coordoné par Farah Mébarki, Le Monde de la Bible 107.Felipe Sen - 1999 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 4:442.
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  32.  34
    Sous les Masques Il n’y a Pas de Visages.Annabelle Dufourcq - 2015 - Chiasmi International 17:347-369.
    « Sous les masques, il n’y a pas de visages, l’homme historique n’a jamais été homme, et pourtant nul homme n’est seul » : notre article s’interroge sur le sens et les enjeux éthiques de cette affirmation merleau-pontyenne énoncée dans la préface de Signes. Partant du caractère énigmatique et très inquiétant de cette thèse et constatant sa résonance avec l’affirmations deleuzienne, dans Différence et répétition, « Les masques ne recouvrent rien, sauf d’autres masques », nous avons voulu explorer la possibilité (...)
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  33.  17
    Les Limites du Connaissable: La Vie Et les Phenomenes Naturels.N. E. Truman - 1904 - Philosophical Review 13 (6):702-703.
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  34.  5
    Le Rationalisme de Whewell. [REVIEW]E. N. - 1935 - Journal of Philosophy 32 (25):693-693.
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  35. Le soi et la singularité de la présence.N'Dré Sam Beugré - 2021 - Paris: L'Harmattan.
    En reprenant dans son essai le principe d'Heidegger sur l'existence, N'Dré Sam Beugré a l'intention de préciser que la singularité de soi n'est pas une subjectivité fermée et isolée du monde, mais un être de soi ouvert aux manières des autres êtres, mais également ouvert au mouvement constant de dévoilement et de fermeture présent dans le monde.
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  36. Le Collecticiel: De l'Interaction Homme-Machine À la Communication Homme-Machine-Homme. TSI N Spécial IHM Vol. 13, N 1.A. Karsenty - forthcoming - Hermes.
     
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  37. S. N. KRAMER: "Le mariage sacré à Sumner et à Babylone". [REVIEW]E. Keller - 1985 - Revue de Théologie Et de Philosophie 117:316.
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  38. Pāṇinīyavyākaraṇodāharaṇakośaḥ; La Grammaire Paninéenne Par Ses Exemples; Paninian Grammar Through Its Examples, Vol. IV.1–2: Taddhitaprakaraṇam; Le Livre des Formes Dérivés Secondaires; The Book of Secondary Derivatives. By F. Grimal, V. Ven. [REVIEW]Peter M. Scharf - 2022 - Journal of the American Oriental Society 138 (3).
    Pāṇinīyavyākaraṇodāharaṇakośaḥ; La grammaire paninéenne par ses exemples; Paninian Grammar through Its Examples, vol. IV.1–2: Taddhitaprakaraṇam; Le livre des formes dérivés secondaires; The Book of Secondary Derivatives. By F. Grimal, V. VenkataraJa Sarma, and S. Lakshminara- Simham. Rashtriya Sanskrit Vidyapeetha Series, vols. 302, 303; Collection indologie vol. 93.4.1, 2. Tirupati: Rashtriya Sanskrit Vidyapeetha; Pondichéry: École Française d’extrême-Orient; Institute Française de Pondichéry, 2015. Pp. xvi + 1397. Rs. 570 per vol.
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  39.  31
    Leonardo Funes, ed., with Felipe Tenenbaum, Mocedades de Rodrigo. Estudio y edición de los tres estados del texto. (Colección Támesis, B/45.) Woodbridge, Eng., and Rochester, N.Y.: Boydell and Brewer, 2004. Pp. lxxii, 206. $85. [REVIEW]Matthew Bailey - 2006 - Speculum 81 (1):192-194.
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  40. Les mercenaires n'ont pas le temps de grimper dans les manguiers.Icaro Alba - 2002 - Cahiers Internationaux de Symbolisme 101:205-214.
     
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  41. Tornikh le moine.N. Adontz - 1938 - Byzantion 13:143.
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  42. Les Taronites a Byzance.N. Adontz - 1936 - Byzantion 11:21-42.
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  43. N. Grote. - Les Rèves. [REVIEW]H. A. H. A. - 1878 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 6:544.
     
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  44.  81
    Spinoza, le Grand profanateur de la ‘tradition sacrée’ humaniste.” Interview with N. Weill.Yitzhak Y. Melamed - 2020 - le Monde.
  45.  11
    C'est le fils de mes parents, mais ce n'est pas mon frère...(Lc 15, 11-32).Anne-Laure Zwilling - 2008 - Revue Théologique de Louvain 39 (2):233-246.
    Les titres donnés à la parabole de Luc 15,11-32 évoquent le plus souvent l’un de ses personnages, le fils cadet. Les deux frères ont cependant chacun leur importance. L’élément inattendu du récit n’est ni le retour du cadet ni l’accueil qui lui est fait. Les v. 12-24, centrés sur lui, ont suscité l’empathie du lecteur et certains acquis de lecture l’ont préparé à cet accueil. La surprise du récit se trouve dans l’intervention du fils aîné: son arrivée et le sommaire (...)
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  46. Le «machinisme des bêtes»: Tout compte fait, Descartes n'avait pas entièrement tort.Bernard Baertschi - 1996 - Studia Philosophica 55:53-83.
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  47. Le Probleme de Dieu, d'Apres la Philosophie Nouvelle.N. Balthasar - 1908 - Philosophical Review 17:454.
     
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  48. Le Probleme de Dieu d'Apres la Philosophie Nouvelle.N. Balthasar - 1909 - Philosophical Review 18:99.
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  49.  11
    Le D'nesh-N'meh d’Ibn Sîn': un texte à revoir?J. Janssens - 1986 - Bulletin de Philosophie Medievale 28:163-177.
  50. Descartes n’a PAS dit […] un répertoire Des fausses idées sur l’auteur du discours de la méthode, avec Les éléments utiLes et une esquisse d’apologie Denis kambouchner Paris, Les belLes lettres, 2015, Compte rendu par. [REVIEW]Andreea Mihali - 2015 - Dialogue 54 (3):545-548.
    Après avoir consacré à Descartes de nombreuses études, parmi lesquelles les monumentales L’homme des passions (Albin Michel, 1995) et Les Méditations métaphysiques de Descartes (PUF, 2005), ainsi que, plus récemment, Le style de Descartes (Manucius, 2013), Denis Kambouchner nous offre Descartes n’a pas dit. Ce livre contient un errata des propos prêtés à Descartes dans l’enseignement, dans les représentations collectives, dans des publications généralistes ou même dans certains travaux spécialisés, et propose de corriger quelques-unes des erreurs les plus sérieuses. D’après (...)
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