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  1. ¿ Repetir o producir? Los desafíos que ofrece la investigación a una universidad adventista•.Fernando Aranda Fraga - 1999 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 57:65.
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  2.  24
    Crónica.José Henrique Silveira De Brito, Robert Fisher, David Seth Preston, Fernando Aranda Fraga, Verlaine Freitas & Nikolaus Wandinger - 2004 - Revista Portuguesa de Filosofia 60 (1):245 - 257.
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  3. Crónica.José Henrique Silveira de Brito, Robert Fisher, David Seth Preston, Fernando Aranda Fraga, Verlaine Freitas & Nikolaus Wandinger - 2004 - Revista Portuguesa de Filosofia 60 (1):245-257.
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  4. Acerca de la axiologia determinante de la justicia (no natural) en Hume.Fernando Aranda Fraga - 2004 - Sapientia 59 (215):23-32.
    Starting from David Hume's analysis on the notion of justice in his main work on the topic, his 'Treatise of Human Nature', the author sets out, firstly, to comment on Hume's explanation on the notion of justice as a nonarbitrary artifice resulting from men's conventions, and then to outline the value system which determines the theory of justice of the Scottish philosopher. Finally, a criticism is presented on Hume's supposedly "nonarbitrary" conception of justice and the existing link between his empirical (...)
     
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  5.  4
    Acerca de Los antecedentes ockhamianos Del contractualismo británico moderno Y Del neocontractualismo contemporáneo.Fernando Aranda Fraga - 2000 - Veritas – Revista de Filosofia da Pucrs 45 (3):417-484.
    Se comprende por "contractualismo" la teona por la cual se explica y justifica el fundamento y la posibilidad de la sociedad a partir de un pacto entre sus miembros y que es desarrollado en toda su expresión en la Modemidad.
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  6.  13
    Actas del Simposio Internacional de Filosofía.Fernando Aranda Fraga - 2006 - Enfoques 18 (1-2):162-167.
  7. El corte epistemológico en la comprensión del origen de la sociedad política a partir de Thomas Hobbes.Fernando Aranda Fraga - 1999 - Estudios Filosóficos 48 (138):257-302.
  8. Evolución, rupturas y contramarchas en el constructivismo kantiano de John Rawls.Fernando Aranda Fraga - 2008 - Philosophica 31:103-126.
     
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  9. Hobbes y la Epistemología de la Ciencia Política.Fernando Aranda Fraga - 2003 - Revista Portuguesa de Filosofia 59 (1):69-88.
    Hobbes julgava ter encontrado na ciência e na sua metodologia, especifi­camente naquelas ciências que eram consideradas como indubitáveis, o modelo que lhe permitiria construir as bases da nova sociedade. Com isto buscava evadir-se das ambiguidades predominantes no seu tempo, as quais não faziam outra coisa senão manter a sociedade num estado bélico. O presente artigo mostra como Hobbes constrói o seu pensamento político de modo geométrico, como uma ciência demonstrativa, comparando o dever-ser da ciência política com a ordem imperante na (...)
     
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  10. Justiça Global e Democracia.Fernando Aranda Fraga - 2004 - Revista Portuguesa de Filosofia 60 (1):248-253.
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  11.  3
    La idea hegeliana de "libertad" como factor correctivo del liberalismo.Fernando Aranda Fraga - 1996 - Tópicos 4:62-86.
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  12. La justicia según Ockham, Hobbes, Hume y Rawls, en el marco de la Teoría Convencional-Contractualista de la Sociedad Política.Fernando Aranda Fraga - 2003 - Estudios Filosóficos 52 (149):43-86.
    Una escueta visión histórica de la filosofía política analizada desde el punto de vista de la teoría del derecho y de la sociedad, nos permite ver cómo ha ido desarrollándose, desde Ockham, y actualmente hasta filósofos liberales como Rawls, una concepción de la justicia fundada en el hecho contractual, dispositivo mediante el cual se establece un determinado orden en la sociedad, orden basado en una noción artificial (construida) de la justicia. Hobbes se constituye en el momento clave del giro copernicano (...)
     
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  13. Sobre la supuesta neutralidad ética del Estado hobbesiano.Fernando Aranda Fraga - 2005 - Diálogo Filosófico 62:267-284.
    La concepción legalista de la justicia es una doctrina originada en la filosofía política de Hobbes. Para el filósofo inglés, son justos los actos que se conforman a la ley, e injustos lo contrario; lo único que se tiene en cuenta es el hecho del cumplimiento, y no la naturaleza y el fin del deber. Además, en la noción hobbesiana de equidad hay un aspecto fuertemente convencional, ya que el deber del soberano de obrar equitativamente se constituye en un motivo (...)
     
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  14.  16
    Crónica.José Gama, Marcos Roberto Nunes Costa, Maria Luísa Couto Soares, Nuno Venturinha, Luís Machado De Abreu, Fernando Aranda Fraga & Pedro Braga Falcão - 2008 - Revista Portuguesa de Filosofia 64 (1):633 - 647.
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  15. Crónica.José Gama, Marcos Roberto Nunes Costa, Maria Luísa Couto Soares, Nuno Venturinha, Luís Machado de Abreu & Fernando Aranda Fraga - 2008 - Revista Portuguesa de Filosofia 64 (1):633-647.
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  16.  15
    La Naturaleza de la Moral según David Hume.Fernando Aranda Fraga - 2004 - Revista Portuguesa de Filosofia 60 (1):61 - 80.
    A intenção do presente artigo é essencialmente responder à pergunta por que é que Hume constitui um claro representante do construtivismo ético. Nesse sentido, o autor começa por demonstrar até que ponto a gnoseologia de Hume determina em grande medida o conteúdo da sua teoria moral. Aquela, bem como a sua aplicação ao campo da moral, origina-se na sua aceitação do nominalismo, tanto em epistemologia como em metafísica. Com efeito, mediante a teoria associacionista das ideias, é possível inferir noções prováveis, (...)
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  17.  9
    III Simpósio Internacional sobre a Justiça: “Justiça Global e Democracia” (Porto Alegre, Brasil, 1-5 de septiembre de 2003). [REVIEW]Fernando Aranda Fraga - 2004 - Enfoques 16 (1):87-98.
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