Results for 'Fr��d��ric Bouchard'

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  1.  50
    ??? Smile Down the Phone???: Extending the Effects of Smiles to Vocal Social Interactions.Fr?? D.?? ric Basso, Olivier Oullier, Paula M. Niedenthal, Martial Mermillod, Marcus Maringer & Ursula Hess - 2010 - Behavioral and Brain Sciences 33 (6):435.
  2.  4
    On Cixous's Tongue (Beyond Scopic Desire).Fré Regard, D.é & Ric - 2004 - Angelaki 9 (1):179-187.
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  3.  23
    Sémiologie, sémantique et herméneutique selon Paul Ricœur.Guy Bouchard - 1980 - Laval Théologique et Philosophique 36 (3):255-284.
    Ricoeur, dans "La métaphore vive", distingue trois entités linguistiques (le mot, la phrase et le discours) et quatre disciplines (rhétorique classique, sémiotique, sémantique, herméneutique), dont les deux premières se situent au même niveau, celui du mot. On retrace la genèse de cette division tripartite, puis on montre que la position subalterne qu'elles assigne à la sémiotique est injustifiée et que, pour respecter le "relatif pluralisme des formes et des niveaux de discours", il vaut mieux se situer dans la perspective d'un (...)
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  4.  18
    Paul Ricœur: Variations et continuité d'un projet politique.Pierre-Olivier Monteil - 2013 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 4 (1):170-183.
    Les commentateurs s’accordent pour constater une évolution dans la pensée politique de Ricœur conduisant d’un radicalisme à un réformisme. Par-delà ces variations, on se propose plutôt de mettre en évidence la continuité d’un projet. Non seulement la critique du capitalisme se poursuit jusqu’au bout, mais la perspective du socialisme semble très tôt tenue pour improbable. Dans les deux cas, la préoccupation centrale porte sur la nécessité de raviver les traditions et de faire émerger l’élan initial sous la doctrine “ossifiée ” (...)
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  5.  7
    Prix d’excellence de l’édition 2019 des Ateliers d’été du Fonds Ricœur.Jean-Luc Amalric - 2020 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 10 (2):88-89.
    Présentation du Prix d’excellence de l’édition 2019 des Ateliers d’été du Fonds Ricœur.
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  6.  25
    D’une convergence remarquable entre phénoménologie et philosophie analytique: la lecture ricœurienne des thèses de Sartre et Ryle sur l’imagination.Jean-Luc Amalric - 2014 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5 (1):82-94.
    The aim of this article is to analyse the meaning and the implications of the comparative interpretation of Sartre’s and Ryle’s theses on imagination that Ricœur undertook in the still unpublished text of his Lectures on Imagination. These lectures were delivered at the University of Chicago in 1975. First, the article shows how Ricœur brings out a strong convergence , both in the method and in the presuppositions , of the Sartrean and Rylean conceptions of imagination : the choice of (...)
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  7.  8
    Paul Ricœur au fondement d’une éthique herméneutique et narrative, enracinée dans une ontologie de l’action.Alain Thomasset - 2019 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 9 (2):149-159.
    For Paul Ricœur, human action was a central preoccupation already present in his early work and deepening over time, benefitting from a long engagement with hermeneutical and narrative analyses. It is the concern to locate, through obligatory moral norms, the ethical dimension of desire that guides and motivates action that first makes use of a hermeneutic of signs, symbols, and texts in which the desire of the subject has been expressed. But narratives become essential in order to describe action in (...)
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  8. Genèse d’une hérésie : la phénoménologie herméneutique de Paul Ricœur.Lorenzo Altieri - 2013 - Studia Phaenomenologica 13:187-208.
    In this essay I revisit Ricœur’s famous greffe in light of Husserl’s method. In other words, I try to highlight the anti-idealist interpretation of phenomenology exposed by Ricœur in his early project and in some later works, in order to present the necessity of the graft of hermeneutics onto the worn out body of western reflexive philosophy. This surgery has a radical effect on the “Subject”: far from provoking a “rejection crisis”, the hermeneutical graft provides the Cogito with a new (...)
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  9. Paul Ricœur, lecteur d’Aristote.Gaëlle Fiasse - 2001 - In Guy Samama (ed.), Éthique à Nicomaque VIII-IX. Paris, France: pp. 185-189.
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  10.  3
    En guise d’introduction: L’évolution de la pensée de Ricœur au fil de son explication avec Husserl.Bernard Stevens - 1990 - Études Phénoménologiques 6 (11):9-27.
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  11.  16
    Ricœur et Giddens: l’herméneutique de l’homme capable et la théorie de structuration.Ernst Wolff - 2014 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5 (2):105-127.
    Résumé Le but de cet article est de mettre en dialogue Ricœur avec la théorie sociale d’Anthony Giddens, plus spécifiquement l’herméneutique de l’homme capable avec la théorie de la structuration. Nous commencerons par explorer quelques termes clefs permettant de comparer les deux auteurs au sujet du rapport entre acteurs et systèmes. Chez Ricœur, nous commenterons les notions d’institution et de pratique; chez Giddens, des notions importantes pour présenter la “dualité de structure.” Au cours de cette exploration, quatre tâches seront identifiées (...)
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  12. La règle d'or chez Paul Ricœur: une interrogation théologique.Christoph Theobald - 1995 - Recherches de Science Religieuse 83 (1):43-59.
    La « règle d’or » énoncée par Lc 6,31 et Mt 7,12, à laquelle Kant reproche son caractère imparfaitement formel, est interprétée par Paul Ricœur, dans Soi-même comme un autre , comme une règle de « réciprocité », née de la « sollicitude » envers autrui, affrontée à la violence, qui permet de gérer les conflits entre l’universalité de la loi et le bien particulier et de faire la « transition » entre une morale du devoir et des convictions de (...)
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  13. Paul Ricœur.Myriam Revault D'Allonnes & François Azouvi (eds.) - 2004 - Editions de L'Herne.
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  14. Paul Ricœur: Bibliographie Primaire Et Secondaire = Primary and Secondary Bibliography, 1935-2008.Frans D. Vansina - 2008 - Peeters.
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  15.  2
    Répondre d'Autrui Emmanuel Lévinas.Emmanuel Lévinas & Paul Ricœur - 1989
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  16.  11
    Harry Frankfurt peut-il sauver le blâme doxastique? Possibilités alternatives épistémiques et involontarisme doxastique.Charles Côté-Bouchard - 2012 - Ithaque 10:137-157.
    Peut-on être blâmé pour ses croyances? Bien qu’il s’agisse d’une pratique courante et en apparence légitime, le blâme doxastique entre en conflit avec deux thèses intuitivement plausibles. D’un côté, il semble que nous puissions seulement être blâmés pour ce qui est sous notre contrôle volontaire. Mais de l’autre, il est largement admis que la croyance est un état fondamentalement passif et involontaire. Il s’ensuit que nous ne pouvons jamais être blâmés pour nos croyances. Le présent article examine la réponse que (...)
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  17. Myriam revault d'allonnes, François azouvt (éds), ricœur (cahier de l'herne, 81), Paris, l'herne, 2004, 361 P. respectant la polyphonie de l'œuvre philosophique de ricœur, ce cahier ne cherche PAS seulement à montrer comment la pensée de ricœur travaille tous Les grands philosophes de la tradition occidentale, mais surtout comment Elle entretient un dialogue. [REVIEW]Jacques Schouwey - 2005 - Revue de Théologie Et de Philosophie 137:66.
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  18.  12
    En guise d’introduction: L’évolution de la pensée de Ricœur au fil de son explication avec Husserl.Bernard Stevens - 1990 - Études Phénoménologiques 6 (11):9-27.
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  19.  12
    Analyse polystructurale du mythe d'Œdipe.Guy Bouchard - 1982 - Laval Théologique et Philosophique 38 (2):173-205.
    Récusant l'opposition de Ricoeur entre la compréhension des structures (imputée à Lévi-Strauss) et l'intelligence herméneutique (qu'il promeut lui-même), ainsi que l'assimilation de la première à la science et de la seconde à la philosophie, cet article montre que le structuralisme n'est ni science ni philosophie mais méthode, et qu'en tant que tel il peut être assumé autant par la science que par la philosophie. Il le montre à partir de l'exemple du mythe d'Oedipe, analysé successivement selon divers points de vue: (...)
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  20.  45
    Gilson, l’oeuvre d’art et le roman.Guy Bouchard - 1982 - Philosophiques 9 (2):195-221.
    La philosophie de l'art d'Étienne Gilson n'accorde aucune place au roman. Après avoir dégagé les raisons de ce rejet et en avoir dévoilé les présupposés, nous montrons que le roman a droit de cité dans la sphère des arts majeurs, et ce même à partir des principes de la théorie de Gilson.Gilson's philosophy of art leaves no room to the novel. First, we elucidate his reasons to do so, then we disclose their presuppositions, and finally we show that the novel (...)
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  21.  22
    Temps et psychanalyse chez Ricœur. Confrontation de deux perspectives sur le passé.Rudolf Boutet - 2016 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 7 (1):148-165.
    Cette étude se propose de confronter deux conceptions du passé qui se font jour en alternance dans la pensée de Paul Ricœur. La première, que l’on rencontre dans Temps et récit et ailleurs, appréhende le passé comme un espace d’expérience riche de possibilités dont la saisie au présent permet d’orienter les attentes dirigées vers l’avenir; la seconde, reprise de la psychanalyse freudienne, le pose comme une charge qui hante le présent sur le mode de la compulsion de répétition. Les enjeux (...)
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  22.  13
    La durée dans la dureté: Espaces de la mémoire et mémoires de l’espace chez Paul Ricœur.Francesca D'Alessandris - 2019 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 10 (1):58-72.
    In Memory, History, Forgetting, Ricœur does not provide us with a clear definition of collective memory. In this article, we will try to show how it could nevertheless be described, based on the same text, as the capacity for recognition, by way of reciprocal attribution, memories that are engraved in temporal spaces and are shared with our neighbors and, through them, with strangers. To verify this hypothesis, we will analyse Ricœur’s reflection on architecture as public memory’s engraving into space, presented (...)
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  23.  11
    Mise à l’épreuve d’un groupe d’expression pour enfants ayant un parent ou un proche incarcéré.Astrid Hirschelmann, Anne Winter, Céline Lemale, Aude Ventéjoux & Claude Bouchard - 2016 - Dialogue: Families & Couples 211 (1):41.
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  24. L'expérience intérieure de la liberté et d'autres essais de philosophie morale.Jean Nabert, Paul Ricœur & Monique Canto-Sperber - 1996 - Revue de Métaphysique et de Morale 101 (4):574-580.
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  25. Paul Ricoeur, Mal Et Pardon: Actes de la Journ�e d'�tude Organis�e le 19 Janvier 2013 Par le Centre S�vres-Facult�s J�suites de Paris Et le Fonds Ricoeur. [REVIEW]Isabelle Bochet & Paul Ric�ur (eds.) - 2013 - Facult�s J�suites de Paris.
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  26.  21
    Langage, imagination, et référence. Ricœur lecteur de Wittgenstein et Goodman.Samuel Lelièvre - 2014 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5 (1):49-66.
    Ricoeur’s reading of analytic philosophy is part of a philosophical plan that focuses on deepening his inquiry into various thematics, some theoretical in nature, others concerned with the history of philosophy. On the theoretical plane, Ricoeur’s interest in the analytic tradition is rooted in the problem of the relationship between language and the world; as regards the history of philosophy, he is interested in the shift from a transcendental philosophy to a contemporary philosophy that is concerned with the world of (...)
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  27.  16
    Famille et Pouvoir dans le Monde Franc : Essai d'Anthropologie Sociale.Régine Le Jan.Constance B. Bouchard - 1997 - Speculum 72 (4):1191-1193.
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  28. Régine Le Jan, Famille et pouvoir dans le monde franc (VIIe-Xe siècle): Essai d'anthropologie sociale. (Histoire Ancienne et Médiévale, 33.) Paris: Publications de la Sorbonne, 1995. Paper. Pp. 571; 4 maps and 73 tables. F 240. [REVIEW]Constance B. Bouchard - 1997 - Speculum 72 (4):1191-1193.
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  29.  18
    Sur la soumission au pouvoir. Convergences et differences entre le Discours de la servitude volontaire d’Etienne de La Boétie et la pensée politique de Paul Ricœur.Pierre-Olivier Monteil - 2017 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 8 (1):122-139.
    This study undertakes a reading of Etienne de La Boétie’s Discours de la servitude volontaire, endeavoring to bring to light the way it convergences with and diverges from the political thought of Paul Ricœur, around the central concept of the will. On the basis of the twin notions of “denaturation” and of “pathology,” a course unfolds which aims at helping establish the people, in comparison with the institution of the State, through a political process revitalised by friendship. But the two (...)
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  30.  25
    Ricœur et la sémiotique : Une rencontre « improbable »?Louis Panier - 2008 - Semiotica 2008 (168):305-324.
    La recherche de Paul Ricoeur dans le champ de l'herméneutique est marquée par une longue fréquentation de la sémiotique greimassienne qu'il a voulu intégrer à la construction de l' « arc herméneutique de l'interprétation ». Cet article cherchera à comprendre la lecture que fait Ricœur de la sémiotique, de ses postulats et de ses modèles constitutionnels. On tentera de relever certains points de malentendu dans cette rencontre, et de voir en quoi la pratique de la sémiotique peut entrer selon son (...)
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  31. Guy Bouchard, Le Procès de la métaphore. [REVIEW]André Leclerc - 1985 - Philosophy in Review 5:240-242.
    Sur la définition de la métaphore et sur son rôle, un débat majeur a opposé Jacques Derrida et Paul Ricoeur. Cet ouvrage enregistre les plaidoiries du pseudo-apôtre de la métaphore "morte" et du champion de la métaphore métaphoriquement vive. Il les met en perspective en citant à comparaître les théoriciens du trope de la ressemblance depuis Aristote jusqu'à Searle, depuis la poétique et la rhétoriques anciennes jusqu'à la pragmatique contemporaine. Ce procès de la métaphore dissout l'opposition du mort et du (...)
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  32. Herméneutique et tradition. Actes du colloque international [de l'Institut d'Études philosohiques de Rome et du Centre international d'Études humanistes, tenu à Rome, du 10 au 16 janvier 1963]. [REVIEW]E. Castelli, P. Ricœur, A. de Waelhens, R. Boem, H. Gouhier & H. Ott - 1964 - Les Etudes Philosophiques 19 (1):103-105.
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  33.  23
    Ricœur, Lacan, et le défi de l’inconscient. Entre constitution herméneutique et responsabilité éthique.Marie-Lou Lery-Lachaume - 2016 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 7 (1):72-86.
    Ce texte s’inscrit dans le prolongement d’un effort endurci pour penser les modalités complexes du dialogue entre la psychanalyse lacanienne et la phénoménologie française dans la seconde moitié du xx e siècle. Plus exactement, il s’agit ici d’indiquer les raisons objectives, à la fois théoriques et pratiques, qui expliquent la violence de la réception française du De l’interprétation de Paul Ricœur, en mettant en perspective les positions respectives du philosophe et celles du psychanalyste Jacques Lacan lors du colloque de Bonneval (...)
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  34.  19
    Paul Ricœur: Raconter, se souvenir et oublier.Bernhard Waldenfels - 2019 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 10 (1):10-26.
    Ce texte de Bernhard Waldenfels est issu de la seconde partie de son livre Socialité et altérité – modes de l’expérience sociale, 363-85), où l’auteur met à l’épreuve et approfondit sa théorie de la responsivité à travers une série de débats avec Husserl, Schütz et Gurwitsch, Searle, Castoriadis, Foucault et Ricœur. Dans sa discussion avec ce dernier, il insiste sur les thèmes du souvenir et de l’oubli, en prenant pour base Temps et récit et La mémoire, l’histoire, l’oubli. Le texte (...)
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  35.  19
    Paul Ricœur et la mémoire des proches: “Moi, les collectifs, les proches”.Anaïd Mouratian - 2019 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 10 (1):88-101.
    “Moi, les collectifs, les proches”: Ricœur désigne par-là les sujets d’attribution du souvenir pour clore le parcours de la première partie de son œuvre, La mémoire, l’histoire, l’oubli, publiée en 2000. Ricœur, lecteur des sciences sociales, évoque dans ce chapitre le travail d’Alfred Schütz et la sociologie phénoménologique. L’exploration d’un plan intermédiaire de la mémoire dans la relation aux proches sera l’occasion d’un détour herméneutique vers ce lien social de la proximité. “Sur quel trajet d’attribution de la mémoire se situent (...)
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  36.  14
    Ce que l’action doit à l’affection. Éléments d’une phénoménologie de l’initiative chez Ricœur.Emmanuel Nal - 2019 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 9 (2):29-43.
    This essay will try to understand how the problem of the genesis of initiative arises. It will begin by questioning affective perception from the standpoint of the concept of the owned body, to then show how the intentionality that characterizes its relation to objects is also what directs a desire, made explicit by Ricœur through the concept of “thumos.” The ethical intention will proceed from the desire: desire to manifest a freedom, desire that the freedom of others comes about. From (...)
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  37.  11
    Paul Ric?ur : une antériorité qui se survit de l'identité à la promesse.Guy Samama - 2005 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 130 (1):61.
    Chacun des livres de Paul Ricœur est structuré comme un récit ; il naît d’un problème résiduel, et résistant, qui a échappé aux précédents, et qui constitue comme leur zone d’ombre ; de telle sorte qu’ils se présentent tous comme limités parce que la question à laquelle ils sont confrontés est délimitée. Mais, en se déplaçant sur le terrain de l’involontaire,...
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  38. Paul Ricœur : Problématique de la méthode et herméneutique du dialogue.Housamedden Darwish - 2017 - Dissertation, University of Bordeaux
    Cette recherche se concentre sur la problématique de la méthode dans l’herméneutique ricœurienne et sa relation étroite avec les sciences humaines et sociales. Cette problématique concerne aussi bien l’herméneutique ricœurienne des symboles et des signes, que les théories du texte, de l’action et de l’histoire. Notre recherche vise premièrement à analyser la dialectique que Ricœur s’efforce d’établir, aussi bien dans l’herméneutique que dans les sciences humaines et sociales, entre des approches explicatives et des approches compréhensives, entre l’herméneutique du soupçon et (...)
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  39.  72
    Le recours à l'auditoire universel implique-t-il une pétition de principe?Guy Bouchard - 1980 - Philosophiques 7 (2):161-188.
    La nouvelle rhétorique de Perelman identifie plusieurs types d'auditoires, dont l'auditoire spécialisé (un groupe de physiciens, les adeptes d'une religion) et l'auditoire universel ("l'ensemble de ceux qui sont considérés comme des hommes raisonnables et compétents en la matière"). Ce dernier se distingue des autres par son caractère fictif, car il est une construction mentale de l'orateur. Il pourrait donc reposer sur une pétition de principe, c'est-à-dire sur une ou des prémisses que l'on suppose admises alors qu'elles ne le sont pas. (...)
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  40. Féminisme Et Philosophie Politique.Lise Pelletier, Guy Bouchard & Université Laval - 1991
    Dans un article intitulé "Féminisme et théorie politique" inclus dans cet ouvrage collectif, Guy Bouchard présente la critique féministe de la théorie politique, tant dans son volet philosophique que dans sa dimension scientifique; il insiste sur l'actualité de cette critique, puisque l'image officielle d'elle-même que projette la discipline continue à ignorer les femmes; et il discute trois modèles de rapports entre féminisme et théorie politique: (1) le rejet féministe de cette théorie; (2) l'intégration à celle-ci des préoccupations féministes; (3) (...)
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  41.  4
    Paul Ricœur et la question de la singularité et de l’unicité de l’événement à l’épreuve de la Shoah.Christian Delacroix - 2017 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 8 (1):32-44.
    Il s’agit dans cet article d’analyser le travail de désingularisation relative de l’événement que Ricœur opère par couplage avec le récit dans Temps et récit au début des années 1980, puis la reprise de la question de la singularité et de l’unicité de l’événement dans La mémoire, l’histoire, l’oubli dans le cadre théorique recomposé de la représentation historienne mise à l’épreuve de “l’événement aux limites” qu’est la Shoah. Dans Temps et récit Ricœur entend dépasser, par l’entrecroisement entre histoire et fiction (...)
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  42. Paul Ric?ur et la question du vivant.Marc-Antoine Vallée - 2009 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique.
    Ce texte vise à explorer la contribution de Paul Ric?ur à une réflexion phénoménologique sur le vivant. Il s?agit notamment, à partir du débat avec Jean-Pierre Changeux, de faire ressortir l?insistance avec laquelle il s?efforce de distinguer l?approche phénoménologique du vécu de l?ap­proche objectivante des sciences du vivant, de façon à soutenir la thèse d?un dualisme sémantique entre les deux ordres de discours. Tout le travail de Ric?ur est alors d?ouvrir le discours philosophique à l?apport des sciences de la vie, (...)
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  43.  57
    Rhétorique des mots, rhétorique des idées. À propos du « Traité de l'argumentation » de Ch. Perelman et L. Olbrechts-Tyteca.Guy Bouchard - 1979 - Laval Théologique et Philosophique 35 (3):301-313.
    L'histoire de la rhétorique s'apparente à une peau de chagrin: d'une préoccupation pour les mots et les idées en général, elle a progressivement mis l'accent sur les mots, puis sur les tropes et figures, puis sur la métaphore et la métonymie, puis sur la seule métaphore. Mais l'intérêt pour les mots a refait surface dans des disciplines comme la linguistique et la stylistique. Et l'intérêt pour les idées caractérise l'oeuvre de Ch. Perelman, comme en témoigne, entre autres, son Traité de (...)
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  44.  54
    L’androgynie Comme Modèle Hétéropolitique: Elisabeth Badinter, L’un est l’autre. Des relations entre hommes et femmes, Paris, éditions Odile et Jacob, 1987.Guy Bouchard - 1988 - Philosophiques 15 (1):210-220.
    Dans "L'un est l'autre. Des relations entre hommes et femmes", Élisabeth Badinter découpe l'histoire de l'humanité, du point de vue des rapports entre les sexes, en trois périodes, les deux premières inscrites sous le signe de la complémentarité, la troisième inaugurant l'ère de la ressemblance. Or, les deux modèles sous-jacents à cette évolution de l'humanité sont susceptibles de deux évaluations, l'une positive, l'autre négative, ce qui permet d'engendrer quatre types de civilisation: complémentarité positive ; complémentarité négative ; ressemblance positive ; (...)
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  45.  27
    La typologie des signes selon Adam Schaff.Guy Bouchard - 1978 - Laval Théologique et Philosophique 34 (1):57-97.
    Ce texte examine d'abord en détail la typologie des signes proposée par Adam Schaff. D'un point de vue critique, il fait valoir qu'une classification qui se veut cohérente dans la perspective matérialiste du marxisme ne l'est pas nécessairement du point de vue sémiologique. Il conteste le spécificité absolue conférée aux signes verbaux par cet auteur, il thématise toute une série de problèmes liés à cette conception, et il propose finalement une classification proprement sémiologique expurgée de tout postulat idéologique centré sur (...)
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  46.  29
    Temps et récit : un défi pour l'écriture de l'histoire. À propos d'une lecture ricœurienne de Landscape and Memory de Simon Schama.Josef Řídký - 2017 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 8 (1):54-66.
    During the past fifty years, a dispute over the nature of historical discourse has taken place with the narrativist approach, arguing for the dominance of narration in history, on the one hand, and professional historians defending historiography's will to tell the truth, on the other. Paul Ricoeur entered the discussion with his work Time and Narrative where he offered an inventive response. According to him, both narration and scientific explication are essential to historical discourse. To support his statement, he introduces (...)
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  47.  20
    L'hétéropolitique féministe.Guy Bouchard - 1989 - Laval Théologique et Philosophique 45 (1):95-120.
    Le modèle hétéropolitique comporte d'abord un moment discursif où le thème de la société idéalisée se présente soit dans une fiction (utopie) soit dans un texte non fictif (para-utopie); celle-ci peut-être élaborée en détails ou rester nucléaire, selon un mode négatif (facteurs à proscrire) ou positif (changements souhaités). Si le moment discursif paraît prometteur, il peut être repris dans un relais idéologique collectif et, éventuellement, aboutir à une implantation historique. La seconde partie de l'article illustre le modèle hétéropolitique d'une part (...)
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  48.  30
    Affirmation originaire, attestation et reconnaissance: Le cheminement de l'anthropologie philosophique ricœurienne.Jean-Luc Amalric - 2011 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2 (1):12-34.
    A travers une analyse des concepts d’affirmation originaire, d’attestation et de reconnaissance, cet article tente de reconstituer le sens et les motivations du cheminement réflexif qui conduit Ricœur de L’Homme faillible à Soi-même comme un autre et à Parcours de la reconnaissance . Pour ce faire, il s’efforce d’abord de montrer ce qui fait la continuité profonde, de problématique et de méthode, du projet anthropologique ricœurien; afin de dégager ensuite les difficultés centrales liées à l’idée d’une constitution poétique du soi, (...)
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  49.  21
    Les modèles féministes de société nouvelle.Guy Bouchard - 1994 - Philosophiques 21 (2):483-501.
    Après avoir esquissé le champ de la pensée héteropolitique, celle qui est consacrée au thème de la société idéalisée, ce texte présente et discute les grands modèles de société nouvelle préconisés par l'hétéropolitique féministe : la société androgyne, la société gynocratique et la société gynocentrique, et il essaie d'établir les bases de leur (ré-)conciliation. -The first part of this paper tries to delineate the field of heteropolitical thought, that form of speculation dealing with the theme of an idealized society. The (...)
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  50.  33
    Herméneutiques croisées: Conversation imaginaire entre Ricœur et Foucault.Annie Barthélémy - 2010 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 1 (1):55-67.
    L’article se propose de confronter l’herméneutique du sujet, telle qu’elle est définie par Ricœur dans son ouvrage Soi-même comme un autre à celle qui fait l’objet du cours donné par Michel Foucault en 1981-1982 au Collège de France. Il s’agit, sous la forme d’une conversation imaginaire, de préciser le sens donné par les deux auteurs à l’herméneutique du sujet et d’en dégager les implications sur la constitution du sujet, la conception de la liberté et le statut de l’éthique. L'argumentation s'appuie (...)
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