In chapter 3 of Genesis, the serpent speaks to Eve and foretells: if Adam and Eve taste the fruit, their eyes will open and they will be like gods, “knowing good and evil” (iii, 5). As soon as the...

Présentation du Prix d’excellence de l’édition 2019 des Ateliers d’été du Fonds Ricœur.

In this essay I revisit Ricœur’s famous greffe in light of Husserl’s method. In other words, I try to highlight the anti-idealist interpretation of phenomenology exposed by Ricœur in his early project and in some later works, in order to present the necessity of the graft of hermeneutics onto the worn out body of western reflexive philosophy. This surgery has a radical effect on the “Subject”: far from provoking a “rejection crisis”, the hermeneutical graft provides the Cogito with a new (...) heart, and gives new life to Ricœur’s homme capable – the ultimate character of his long philosophical journey. The essay closes with an alternative interpretation of this “capability”. (shrink)

The aim of this article is to analyse the meaning and the implications of the comparative interpretation of Sartre’s and Ryle’s theses on imagination that Ricœur undertook in the still unpublished text of his Lectures on Imagination. These lectures were delivered at the University of Chicago in 1975. First, the article shows how Ricœur brings out a strong convergence , both in the method and in the presuppositions , of the Sartrean and Rylean conceptions of imagination : the choice of (...) a descriptive method leads the two philosophers to a common critique of the mental image . Secondly, the article analyses the properly critical side of the Ricœurian interpretation by showing how it eventually brings to light the common theoretical limitation of Sartre’s and Ryle’s theses on imagination. According to Ricœur, those theses lead to a conception of image as picture and fail to consider the image as fiction , and so they remain locked in a theory of reproductive imagination and of the primacy of perception. Résumé Cet article se propose d’analyser le sens et les enjeux de la lecture croisée des thèses de Sartre et Ryle sur l’imagination à laquelle se livre Ricœur dans le texte encore inédit des Lectures on imagination professées en 1975 à l’Université de Chicago. Dans un premier temps, il montre comment Ricœur met en relief une convergence forte , de méthode et de présupposés entre les conceptions sartrienne et rylienne de l’imagination : le choix d’une méthode descriptive conduisant les deux philosophes à une commune critique de l’image mentale . Puis, dans un second temps, il analyse le versant proprement critique de la lecture ricœurienne en montrant comment elle en vient à dénoncer une commune limitation théorique des thèses de Sartre et Ryle sur l’imagination. Selon Ricœur, ces thèses débouchent sur une conception de l’image comme tableau qui échoue à penser l’image comme fiction et elles restent de ce fait enfermées dans une théorie de l ’ imagination reproductrice et du primat de la perception. (shrink)

Les commentateurs s’accordent pour constater une évolution dans la pensée politique de Ricœur conduisant d’un radicalisme à un réformisme. Par-delà ces variations, on se propose plutôt de mettre en évidence la continuité d’un projet. Non seulement la critique du capitalisme se poursuit jusqu’au bout, mais la perspective du socialisme semble très tôt tenue pour improbable. Dans les deux cas, la préoccupation centrale porte sur la nécessité de raviver les traditions et de faire émerger l’élan initial sous la doctrine “ossifiée ” (...) en les situant en tension critique entre elles pour qu’elles se corrigent mutuellement. Le projet politique de Ricœur consiste à établir en vis-à-vis libéralisme et socialisme. (shrink)

S'expliquant sur la publication de Soi-même comme un autre (1990), Paul Ricœur disait ceci : " C'est une réflexion qui vient très tard, à la fin sans doute de mon parcours philosophique. Parce que j'ai voulu régler mes comptes non pas avec les autres mais avec moi-même, c'est-à-dire avec tous ceux que j'ai croisés pendant trente ou quarante années de travail. " Dans ce propos, on reconnaîtra sans peine la façon de faire de l'homme et du philosophe...

L’auteur revisite certains textes de Paul Ricœur publiés entre 1960 et 1992, afin d’exposer le rapport de cette philosophie avec la théologie chrétienne. Il interroge le statut de la théologie spéculative, dévolu par cette pensée, qui accorde un certain privilège à la théologie herméneutique et à la théologie politique.

La « règle d’or » énoncée par Lc 6,31 et Mt 7,12, à laquelle Kant reproche son caractère imparfaitement formel, est interprétée par Paul Ricœur, dans Soi-même comme un autre , comme une règle de « réciprocité », née de la « sollicitude » envers autrui, affrontée à la violence, qui permet de gérer les conflits entre l’universalité de la loi et le bien particulier et de faire la « transition » entre une morale du devoir et des convictions de (...) sagesse pratique.Mais nous nous interrogeons sur la discordance, observée par Ricœur, entre une logique d’équivalence qui régirait l’éthique commune et une logique de la surabondance qui relèverait de l’économie du don et de la référence à Dieu, discordance qui entraînerait, selon lui, une répartition des tâches entre la philosophie, agnostique par statut, et la théologie.D’un côté, une logique d’excès ou d’amour est déjà à l’œuvre dans la sollicitude éthique pour permettre à quelqu’un de se mettre à la place de l’autre. D’autre part, la solidarité impliquée par la règle d’or évangélique trouve en elle-même la force de s’accomplir au delà de toute justice. La théologie peut ainsi rejoindre la philosophie dans son « agnosticisme » : la règle d’or est le lieu où Dieu se cache et en même temps se montre dans la spontanéité éthique de la conscience humaine.The “Golden Rule” announced by Luke 6,13 and Matthew 7,12, of which Kant criticized its imperfectly formal character, was interpretated by Paul Ricœur in Soi-même comme un autre as a rule of “reciprocity”. It was born of “solicitude” towards the other, affronted by violence, and permitted the management of conflicts between the universality of the law and the private good, and made the “transition” between a morality of duty and the convictions of practical wisdom.But we ask ourselves about the discordance, observed by Ricœur, between a logic of equivalence the regulated common ethics and a logic of surabundance that arose from an economy of gift and from a reference to God. That discordance brought with it, according to him, a repartition of tasks between philosophy, agnostic by status, and theology.On the one hand, a logic of excess where love is already at work in the ethical solicitude to allow someone to put himself in the place of the other. On the other hand, the solidarity implied by the evangelical golden rule finds in itself the force to come about beyond all justice. Theology can thus rejoin philosophy in its “agnosticism” : the golden rule is the place where God hides and at the same time appears in the ethical spontaneity of the human conscience. (shrink)

For Paul Ricœur, human action was a central preoccupation already present in his early work and deepening over time, benefitting from a long engagement with hermeneutical and narrative analyses. It is the concern to locate, through obligatory moral norms, the ethical dimension of desire that guides and motivates action that first makes use of a hermeneutic of signs, symbols, and texts in which the desire of the subject has been expressed. But narratives become essential in order to describe action in (...) such a way that the actor’s responsibility can be evaluated at the level of his narrative identity. To this responsibility, interpreted and taught by means of cultural narratives, the concepts of memory and promise add the dimension of the struggle for recognition and point to an ontology of the historical condition at the foundation of an ethic that rests open to a religious dimension of an original goodness. (shrink)

Introduction française au numéro spécial "Ricœur et la question de l'espace".

Depuis 1960, Paul Ricœur est le principal représentant de la philosophie herméneutique en France. Cet ouvrage, qui forme le troisième volet d'un triptyque dédié aux différentes expressions que l'idée de phénoménologie herméneutique a reçues dans la philosophie du XXe siècle, se donne pour tâche d'analyser et d'évaluer la contribution de Ricœur à ce courant. Il se focalise d'abord sur la percée herméneutique de 1960, qui a pour arrière-plan une phénoménologie du volontaire de l'involontaire et une anthropologie de la faillibilité. La (...) seconde partie, placée sous l'égide du " Cogito narratif ", retrace la genèse d'une herméneutique de la conscience historique sous le fil conducteur d'une analyse des opérations de mise en intrigue narrative dans le récit de fiction et le récit historique. La troisième partie dégage les principaux phénomènes qui étayent l'idée d'une phénoménologie du " sujet capable " qui domine les derniers travaux de Ricœur. Qu'il s'agisse de la capacité de se souvenir, d'oublier, de pardonner, de promettre ou de témoigner, ces recherches donnent tout son relief à la question kantienne : " Que m'est-il permis d'espérer? ". (shrink)

Paul Ricœur laisse comme testament une œuvre immense.Elle est justement saluée aujourd'hui pour s'être confrontée aux principaux enjeux intellectuels du XXe siècle, sans jamais cesser de dialoguer pour autant avec le "grand livre de la philosophie". A travers la diversité des thématiques abordées par le philosophe, cet ouvrage nous éclaire sur ce qui fait la trame et le moteur de cette pensée en mouvement : une réflexion sur l'homme en tant qu'être agissant.L'auteur propose de reconfigurer le parcours de cette philosophie (...) de l'agir humain en suivant trois perspectives à la fois distinctes et complémentaires. Selon une première perspective, il s'agit de retracer la genèse d'une anthropologie philosophique qui porte sur les fondamentaux de l'agir humain. Selon une deuxième perspective, l'auteur cherche à resituer l'épistémologie de Paul Ricœur, ressourcée dans la tradition herméneutique, au contact des sciences de l'homme.Selon une troisième perspective, il s'agit de reconstituer les jalons d'une philosophie normative qui ouvre la morale, le politique, la justice et le droit à l'horizon de l'universalité, sans dénier l'incarnation de l'agir humain dans un "monde de la vie" déjà structuré par des valeurs. A l'opposé d'une rhétorique hagiographique ou d'une critique systématique, la "juste distance" prise par l'auteur permet de restituer l'unité profonde de l'œuvre ricoeurienne et d'en dévoiler en même temps les tensions et les paradoxes.Cet ouvrage accorde une large place à la réception philosophique du travail de Paul Ricœur sur l'agir humain en le présentant comme une "œuvre ouverte", élevée au "conflit des interprétations". C'est dire qu'après la mort du penseur, sa pensée ne fait que commencer, que renaître dans l'esprit de chaque nouveau lecteur. (shrink)

[Omslag] La question du mal résonne à travers toute l'œuvre de Paul Ricoeur comme une énigme et un scandale : très présente dès les premières œuvres, dans Finitude et culpabilité ou dans Le conflit des interprétations, elle est également au centre de l'inédit Logique, éthique et tragique du mal chez saint Augustin et elle resurgit avec force dans l'essai, Le mal. Un défi à la philosophie et à la théologie. Il n'en est pas de même de la thématique du pardon, (...) qui n'est vraiment développée que dans les dernières œuvres, en particulier dans l'épilogue de La mémoire, l'histoire, l'oubli. Et pourtant, si, comme le dit Ricoeur, « la compassion vient briser le cercle vicieux de la culpabilité », n'est-ce pas à la lumière du pardon qu'il importe de revisiter la question de la faute et même l'excès du mal? C'est l'hypothèse que suggère cet ouvrage consacré à l'œuvre de Paul Ricoeur. Fruit d'une journée d'étude organisée conjointement par le Centre Sèvres - Facultés jésuites de Paris et le Fonds Ricoeur, à l'occasion du centenaire de la naissance de Paul Ricoeur, ce volume offre en outre un long inédit de Paul Ricoeur, qui éclaire la manière dont il a travaillé Augustin, mais aussi la genèse et l'évolution de sa pensée sur la question du mal. (shrink)

In Memory, History, Forgetting, Ricœur does not provide us with a clear definition of collective memory. In this article, we will try to show how it could nevertheless be described, based on the same text, as the capacity for recognition, by way of reciprocal attribution, memories that are engraved in temporal spaces and are shared with our neighbors and, through them, with strangers. To verify this hypothesis, we will analyse Ricœur’s reflection on architecture as public memory’s engraving into space, presented (...) for the first time in the text “Architecture et narrativité.” Lastly, we will consider imagination and bodily memory, i.e. habit emanating from the act of inhabiting, as the conditions of possibility for the crystallization of memories in shared places. (shrink)

This study undertakes a reading of Etienne de La Boétie’s Discours de la servitude volontaire, endeavoring to bring to light the way it convergences with and diverges from the political thought of Paul Ricœur, around the central concept of the will. On the basis of the twin notions of “denaturation” and of “pathology,” a course unfolds which aims at helping establish the people, in comparison with the institution of the State, through a political process revitalised by friendship. But the two (...) thinkers differ when it comes to the resources of the will. This is reflected in the notion of freedom, conceived as absolute in La Boetie, while Ricœur emphasizes its contingency, which leads him to thematize it in terms of capabilities. (shrink)

Cette recherche se concentre sur la problématique de la méthode dans l’herméneutique ricœurienne et sa relation étroite avec les sciences humaines et sociales. Cette problématique concerne aussi bien l’herméneutique ricœurienne des symboles et des signes, que les théories du texte, de l’action et de l’histoire. Notre recherche vise premièrement à analyser la dialectique que Ricœur s’efforce d’établir, aussi bien dans l’herméneutique que dans les sciences humaines et sociales, entre des approches explicatives et des approches compréhensives, entre l’herméneutique du soupçon et (...) l’herméneutique de la foi, entre l’archéologie et la téléologie, et particulièrement entre la compréhension et l’explication. Deuxièmement, tout en analysant la relation entre la compréhension, l'explication et l'interprétation, la recherche propose une herméneutique du discours oral, en général, et du dialogue, en particulier. L'herméneutique proposée dans cette recherche dépasse relativement l'herméneutique de Ricœur qui exclut explicitement le discours oral de son herméneutique. Toutefois, elle est également considérée comme une extension de l'herméneutique ricœurienne, car elle est fondée sur son paradigme du texte et celui de la traduction. La recherche suggère que le paradigme ricœurien de la traduction peut être considéré, à la fois, comme le paradigme principal de l'herméneutique proposée du discours oral, d’un côté, et comme le troisième paradigme de l'herméneutique ricœurienne, de l’autre côté, tout en sachant que le paradigme du symbole et celui du texte sont considérés respectivement comme le premier et le second paradigme de cette herméneutique. ..................... This thesis focuses on the problem of method in the hermeneutics of Paul Ricœur and its close relationship with the human and social sciences. The problem of method is discussed in Ricœur’s hermeneutics of symbols and signs and his hermeneutics of text and of action. The thesis analyses Ricœur’s dialectics between explanatory method and comprehensive method, the hermeneutics of suspicion and the hermeneutics of faith, archaeology and teleology, and particularly between understanding and explanation. This dialectic was established by Ricœur in his work on the different theories of symbol, text, metaphor, action and history. While discussing the relationship between understanding, explanation and interpretation, the thesis proposes a hermeneutics of oral discourse in general and of dialogue in particular. The hermeneutics proposed in this thesis go beyond Ricœur’s hermeneutics which explicitly excludes spoken discourse. However, it is also considered as an extension of the hermeneutics of Ricœur since it is based on Ricœur’s paradigm of text and translation. Thus, in addition to Ricœur’s hermeneutic paradigm of symbol and of text, this thesis suggests that Ricœur’s paradigm of translation is the main paradigm of the proposed hermeneutics of oral discourse and can be considered as the third paradigm of Ricœur’s hermeneutics. (shrink)

Ce texte s’inscrit dans le prolongement d’un effort endurci pour penser les modalités complexes du dialogue entre la psychanalyse lacanienne et la phénoménologie française dans la seconde moitié du xx e siècle. Plus exactement, il s’agit ici d’indiquer les raisons objectives, à la fois théoriques et pratiques, qui expliquent la violence de la réception française du De l’interprétation de Paul Ricœur, en mettant en perspective les positions respectives du philosophe et celles du psychanalyste Jacques Lacan lors du colloque de Bonneval (...) sur l’Inconscient d’octobre 1960. L’analyse détaillée du texte “Le conscient et l’inconscient” – élément du corpus ricœurien trop souvent négligé – au regard de l’enseignement lacanien du tournant des années 1960 doit en outre permettre de dégager deux théories de l’interprétation antagonistes, afin d’indiquer pour finir les points concrets de divergence entre les orientations “ricœurienne” et “lacanienne” de la clinique psychanalytique. (shrink)

“Moi, les collectifs, les proches”: Ricœur désigne par-là les sujets d’attribution du souvenir pour clore le parcours de la première partie de son œuvre, La mémoire, l’histoire, l’oubli, publiée en 2000. Ricœur, lecteur des sciences sociales, évoque dans ce chapitre le travail d’Alfred Schütz et la sociologie phénoménologique. L’exploration d’un plan intermédiaire de la mémoire dans la relation aux proches sera l’occasion d’un détour herméneutique vers ce lien social de la proximité. “Sur quel trajet d’attribution de la mémoire se situent (...) les proches?” se demande Ricœur. C’est dans un dialogue instructif avec Schütz que nous tenterons de poser des jalons. En effet, les proches sont l’occasion de penser la reconnaissance par le chemin du souvenir. Dans cette exploration de l’attribution des souvenirs s’ouvre la connexion de la mémoire à la reconnaissance à une échelle particulière du lien social, celle de la proximité. (shrink)

Le 20 mai 2005, Paul Ricœur nous quittait à l'âge de quatre-vingt-douze ans, après une traversée du siècle qu'il a fortement marqué. Il nous laisse une œuvre immense, véritable incitation/invitation au travail dont l'une des originalités aura été de conduire un dialogue constant de la philosophie avec son autre, notamment avec les sciences humaines. À l'heure des replis disciplinaires et des crispations institutionnelles, sa manière de faire dialoguer les savoirs semble plus nécessaire que jamais à. Le souci dont a fait (...) preuve Paul Ricœur pour éviter toute forme de rabattement, d'appauvrissement, est une leçon de méthode qui mérite d'être réfléchie. Par-delà le choc provoqué par sa disparition, les auteurs de ce livre montrent à quel point sa pensée est actuelle. Parvenant à vaincre les résistances disciplinaires, Ricœur a largement contribué à la réalisation du basculement interprétatif général que connaissent les sciences humaines. Cette ouverture vers un nouvel espace dialogique assurant une véritable humanisation des sciences humaines. Elle rend possible, au-delà des problèmes méthodologiques, le questionnement récent de celles-ci sur l'énigme jamais résolue de l'« être-ensemble ». (shrink)

Résumé Le but de cet article est de mettre en dialogue Ricœur avec la théorie sociale d’Anthony Giddens, plus spécifiquement l’herméneutique de l’homme capable avec la théorie de la structuration. Nous commencerons par explorer quelques termes clefs permettant de comparer les deux auteurs au sujet du rapport entre acteurs et systèmes. Chez Ricœur, nous commenterons les notions d’institution et de pratique; chez Giddens, des notions importantes pour présenter la “dualité de structure.” Au cours de cette exploration, quatre tâches seront identifiées (...) en vue de préciser la “théorie sociale” de Soi-même comme un autre : dépasser le schéma foncièrement téléologique de l’action; explorer la stabilisation de l’action malgré l’incertitude inscrite dans le schéma téléologique; réinvestir la notion de contrainte; et clarifier l’ambiguïté de la notion d’institution. En conclusion, nous montrerons quels apports la mise en dialogue de Ricœur avec Giddens pourrait offrir pour accomplir ces quatre tâches. Mots-clés : Homme capable, sructuration, acteur, dualité de structure, institution, contrainte.The aim of this article is to reconstruct a dialogue between Ricœur and Anthony Giddens, in particular between the hermeneutics of the capable human and the theory of structuration. The article starts with an exploration of key concepts on the basis of which to compare the two authors on the relation between actors and systems. On Ricœur’s side the concepts of institution and practice will be commented on; on Giddens’ side notions selected to present the “duality of structure” will be considered. In the course of this exploration, four tasks will be identified by which to refine the “social theory” of Oneself as Another : surpass its ultimately teleological schema of action; explore the stabilisation of action despite the uncertainty attributed to the teleological schema; reinvest the notion of constraint; and clarify the ambiguity in the notion of institution. In conclusion the contribution of a Ricœur-Giddens dialogue to the accomplishment of these four tasks will be demonstrated. Keywords: Capable Man, Structuration, Actor, Duality of structure, Institution, Constraint. (shrink)

Emmanuel Macron voit en lui 'La personne qui m'a le plus marqué, avec ma grand-mère'; malgré cette reconnaissance, Paul Ricoeur reste encore mal connu du public français qui s'en tient à des interprétations de seconde main ne permettant pas d'appréhender la finesse de sa pensée. Cette "biographie philosophique" sans concession vise à éclairer l'évolution de la philosophie de Ricoeur en la confrontant aux péripéties de sa vie dans le siècle. Elle nous éclaire sur les engagements, les erreurs, les avancées et (...) les fausses routes d'un Ricoeur passionné par le dialogue, le compromis et la politique dont les héritiers tentent encore d'appliquer au monde réel les concepts qu'il a développés."--Page 4 of cover. (shrink)

Ce texte de Bernhard Waldenfels est issu de la seconde partie de son livre Socialité et altérité – modes de l’expérience sociale, 363-85), où l’auteur met à l’épreuve et approfondit sa théorie de la responsivité à travers une série de débats avec Husserl, Schütz et Gurwitsch, Searle, Castoriadis, Foucault et Ricœur. Dans sa discussion avec ce dernier, il insiste sur les thèmes du souvenir et de l’oubli, en prenant pour base Temps et récit et La mémoire, l’histoire, l’oubli. Le texte (...) se compose de quatre sections. Dans les deux premières, Waldenfels retrace les arguments de Ricœur en insistant notamment sur le manque d’importance accordé à l’oubli dans le récit par Ricœur. Dans les deux dernières, l’auteur propose une révision de la philosophie ricoeurienne de l’oubli sous le signe d’une phénoménologie responsive. À la fois à partir de Ricœur et aussi contre lui, Waldenfels considère l’oubli comme un pathos face auquel nous n’avons pas d’autre choix que répondre. (shrink)

This essay will try to understand how the problem of the genesis of initiative arises. It will begin by questioning affective perception from the standpoint of the concept of the owned body, to then show how the intentionality that characterizes its relation to objects is also what directs a desire, made explicit by Ricœur through the concept of “thumos.” The ethical intention will proceed from the desire: desire to manifest a freedom, desire that the freedom of others comes about. From (...) these elements of analysis, we shall try to show how initiative articulates the teleological and ethical aspects of ethics, takes part in the advent of an ethical subject while arousing its creativity. (shrink)

Ce texte vise à explorer la contribution de Paul Ric?ur à une réflexion phénoménologique sur le vivant. Il s?agit notamment, à partir du débat avec Jean-Pierre Changeux, de faire ressortir l?insistance avec laquelle il s?efforce de distinguer l?approche phénoménologique du vécu de l?ap­proche objectivante des sciences du vivant, de façon à soutenir la thèse d?un dualisme sémantique entre les deux ordres de discours. Tout le travail de Ric?ur est alors d?ouvrir le discours philosophique à l?apport des sciences de la vie, (...) sans soumettre le projet phénoménologique à une naturalisation. Con­trairement à Jean-Luc Petit, qui voit dans la phénoménologie eidétique de la volonté du jeune Ric?ur ce qu?il y a de plus prometteur pour aborder la question du vivant, nous soutenons plutôt que la position originale de Ric?ur sur le vivant se laisse comprendre à partir de sa triple allégeance à la phéno­ménologie, à l?herméneutique et à la philosophie réflexive. (shrink)

Chacun des livres de Paul Ricœur est structuré comme un récit ; il naît d’un problème résiduel, et résistant, qui a échappé aux précédents, et qui constitue comme leur zone d’ombre ; de telle sorte qu’ils se présentent tous comme limités parce que la question à laquelle ils sont confrontés est délimitée. Mais, en se déplaçant sur le terrain de l’involontaire,...

La recherche de Paul Ricoeur dans le champ de l'herméneutique est marquée par une longue fréquentation de la sémiotique greimassienne qu'il a voulu intégrer à la construction de l' « arc herméneutique de l'interprétation ». Cet article cherchera à comprendre la lecture que fait Ricœur de la sémiotique, de ses postulats et de ses modèles constitutionnels. On tentera de relever certains points de malentendu dans cette rencontre, et de voir en quoi la pratique de la sémiotique peut entrer selon son (...) propre chemin dans un projet de lecture et d'interprétation. (shrink)

Partant de l'hypothèse selon laquelle l'élaboration d'une théorie générale de l'imagination constitue l'une des visées centrales de la philosophie ricoeurienne et l'un de ses legs les plus prometteurs, ce livre se propose de travailler à une genèse rigoureuse de cette philosophie de l'imagination, en s'appuyant principalement sur les trois oeuvres qui composent la Philosophie de la volonté. A travers une analyse des dialogues de Ricoeur avec Sartre, Nabert, Bachelard, Merleau-Ponty, Jaspers, Cassirer, Husserl et Heidegger autour de la question de l'imagination, (...) il s'agit de montrer comment cette première grande oeuvre philosophique ricoeurienne esquisse une théorisation très novatrice de la fonction poético-pratique de l'imagination - capable tout à la fois de poser les bases d'une réhabilitation générale de la fonction de l'imagination dans l'agir humain et d'initier une réflexion critique sur les usages méthodologiques de l'imagination dans le discours philosophique. (shrink)

Un conflit public, souvent passionné, a surgi ces trente dernières années entre l’histoire, science du passé menée par les historiens, et la mémoire, célébration du passé par les vainqueurs et les victimes, et organisé par les Etats. Pour faire bref : une polémique a surgi du fait que Ricoeur a été accusé de minimiser le rôle du génocide des juifs (Shoah), ou de ne pas marquer assez la singularité de la Shoah. Le livre est construit en trois parties : sa (...) réception et les débats qu’il a suscités ; des réflexions qui précisent la portée de certains thèmes du livre (en particulier sur le rôle et les moyens de la mémoire) ; une réflexion philosophique sur l’histoire et le métier d’historien. Le livre, collectif, est l’hommage du Seuil à son grand auteur philosophe pour le centième anniversaire de sa naissance. C’est un livre de philosophie, certes, mais ses questions sont liées à des conflits très actuels. (shrink)

This article explores the ways in which Ricœur’s philosophy can provide interesting solutions to some of the major critiques that feminists have issued in the last decades against classical theories of justice, and against their universalistic dimensions in particular. Of particular interest is Ricœur’s rereading of John Rawls’s philosophy, as it echoes some notable concerns of feminist theories of justice. While many theories of justice are founded upon abstract notions of an ideal subject, not allowing for questions of structural inequalities, (...) Ricœur’s theory converges with feminist critics that argue for the theorization of the subject in relation to the other. The article particularly highlights Ricœur’s philosophy of recognition as a response to the critiques of the exclusions inherent in theories of universalism up to this point. Ricœur works to create a possible universalism that can be more broadly inclusive, both by the recognition of each individual in his or her own singularity, and by moving beyond the distinction between public and private. (shrink)

During the past fifty years, a dispute over the nature of historical discourse has taken place with the narrativist approach, arguing for the dominance of narration in history, on the one hand, and professional historians defending historiography's will to tell the truth, on the other. Paul Ricoeur entered the discussion with his work Time and Narrative where he offered an inventive response. According to him, both narration and scientific explication are essential to historical discourse. To support his statement, he introduces (...) terms such as ‘a third time,‘ ‘a quasi-narration’ or ‘a historical consciousness.’ Thus, he shifts attention from narration to time. These terms can prove their usefulness when interpreting historical works. In the rest of the article, we aim to carry out such an interpretation on the example of Landscape and Memory by Simon Schama. In a Ricœurian perspective, Schama's book reveals its deep time significance. (shrink)

On retrouve dans ces entretiens, réalisés entre 1981 et 2003, les grands thèmes ricoeuriens : "l'homme capable", la justice et ses conflits, l'action éthique et politique dans la Cité humaine, le sens de la guerre, la force du compromis, la question du mal, les nouvelles questions politiques et morales (l'écologie, la bioéthique). Une curiosité : l'entretien entre Paul Ricoeur et Michel Rocard quand il était Premier ministre. Il s'agit de questions toujours actuelles, qui se posent et se reposent en permanence (...) dans nos démocraties mal portantes. La méthode fait ici partie du contenu : presque toujours sont noués un contexte politique (la fin des idéologies et la séduction des solutions purement techniques), la mise en avant d'institutions (qui inscrivent les questions dans la durée), l'imagination ou l'utopie d'un avenir meilleur. Comme le dit Michaël Foessel, Paul Ricoeur, éducateur politique, ne cesse de rappeler à tous "la pression constante que la morale de conviction exerce sur la morale de responsabilité". En ce temps de basses eaux démocratiques et d'expansion des populismes, ce rappel des principes de l'action politique et de leurs raisons n'est pas seulement utile : il est absolument nécessaire. (shrink)

Dans cet essai inédit regroupant trois textes issus d'une conférence donnée en 1967 (sous le titre "Sens et fonction d'une communauté ecclésiale"), Paul Ricoeur s'intéresse en philosophe à l'idée d'Eglise. Il s'interroge d'abord sur la société, son obsession technique, son incapacité à produire du sens et sur la manière dont cette "communauté" pourrait être un contrepoint d'utopie en son sein. Il cherche ensuite un langage capable d'intégrer en même temps les critiques externes de la religion (Marx, Nietzsche, Freud), et, d'une (...) manière interne à la foi, une "déconstruction" des pseudo-rationalisations qui masquent la vivacité des textes bibliques, déconstruction inspirée par la "démythologisation" du théologien Rudolf Bultmann. Il propose ainsi une parole porteuse de sens pour l'ensemble de la société. Jamais publiés jusqu'ici, ces textes de Paul Ricoeur offrent une réflexion philosophique rare sur le rôle d'une communauté confessante au coeur d'une société désenchantée et qui reste d'une troublante actualité. (shrink)

Il s’agit dans cet article d’analyser le travail de désingularisation relative de l’événement que Ricœur opère par couplage avec le récit dans Temps et récit au début des années 1980, puis la reprise de la question de la singularité et de l’unicité de l’événement dans La mémoire, l’histoire, l’oubli dans le cadre théorique recomposé de la représentation historienne mise à l’épreuve de “l’événement aux limites” qu’est la Shoah. Dans Temps et récit Ricœur entend dépasser, par l’entrecroisement entre histoire et fiction (...) appliqué à des événements fondateurs d’identité collective comme la Shoah, l’aporie épistémologique de la dichotomie entre une histoire qui dissout l’événement dans l’explication et une attitude purement émotionnelle face aux événements à intensité éthique considérable. Cette narrativisation de l’événement se heurte cependant à la puissance traumatique de l’extra-textuel radical de l’événement-Shoah qui constitue ainsi un défi pour la représentation historienne du passé. C’est cette question que Ricœur reprend dans La mémoire, l’histoire, l’oubli, mais cette fois-ci cet examen a été largement reconfiguré par la dialectique de la mémoire et de l’histoire contribuant à la représentation du passé. Tout en distinguant l’incomparabilité absolue au plan moral de la Shoah et l’incomparabilité relative sur le plan historiographique, Ricœur maintient que l’enchevêtrement entre jugement historiographique et jugement moral est inévitable, ouvrant ainsi sur la grande question de la responsabilité sociale, politique et éthique de l’historien. (shrink)

Dans cet essai autobiographique, précédé d’une courte présentation par Ernst Wolff, Paulin Hountondji retrace sa relation avec Paul Ricœur. Le rôle de Ricœur comme directeur de thèse est replacé dans le contexte de l’expérience de Hountondji avec le milieu philosophique parisien des années 1960 et de l’histoire plus longue de son propre développement académique. L’essai met en évidence les proximités entre Hountondji et Ricœur, mais identifie également des rencontres ponctuelles ou manquées.

Chacun des livres de Paul Ricœur est structuré comme un récit ; il naît d ’ un problème résiduel, et résistant, qui a échappé aux précédents, et qui constitue comme leur zone d ’ ombre ; de telle sorte qu ’ ils se présentent tous comme limités parce que la question à laquelle ils sont confrontés est délimitée. Mais, en se déplaçant sur le terrain de l ’ involontaire,.

Texte d'une conférence prononcée à la Faculté de théologie de l'Université de Lausanne en 1985, dans lequel le philosophe reprend la question du mal, du défi qu'il représente, dans une perspective augustinienne.

Cette étude se propose de confronter deux conceptions du passé qui se font jour en alternance dans la pensée de Paul Ricœur. La première, que l’on rencontre dans Temps et récit et ailleurs, appréhende le passé comme un espace d’expérience riche de possibilités dont la saisie au présent permet d’orienter les attentes dirigées vers l’avenir; la seconde, reprise de la psychanalyse freudienne, le pose comme une charge qui hante le présent sur le mode de la compulsion de répétition. Les enjeux (...) de cette confrontation entre un passé qui ouvre sur l’avenir et un qui en barre l’accès sont doubles: d’un côté il s’agit de montrer quelles incidences les lectures de Freud faites par Ricœur ont eu sur sa propre philosophie du temps; de l’autre, d’exposer, à la lumière du problème posé par la hantise du passé, toute la portée pratique de l’idée ricœurienne d’un passé indéterminé. (shrink)

Ricoeur’s reading of analytic philosophy is part of a philosophical plan that focuses on deepening his inquiry into various thematics, some theoretical in nature, others concerned with the history of philosophy. On the theoretical plane, Ricoeur’s interest in the analytic tradition is rooted in the problem of the relationship between language and the world; as regards the history of philosophy, he is interested in the shift from a transcendental philosophy to a contemporary philosophy that is concerned with the world of (...) experience and the actions of a fallible and capable human being. From this perspective, a possible way into a Ricœurian reading of analytic philosophy is through two authors: Ludwig Wittgenstein and Nelson Goodman. In both cases, Ricoeur does not so much oppose the approaches and results of an "analytic philosophy" to those of a "continental philosophy" as seek to renew his reflection on language, imagination, and reference. We can account for this evolution in two stages: first, we will focus on the comparison that Ricoeur makes between the philosophy of the later Husserl and the philosophy of the later Wittgenstein; second, we will reexamine Ricoeur’s reading of Goodman’s general theory of reference. Keywords: Analytic Philosophy, Imagination, Goodman, Language, Phenomenology, Reference, Wittgenstein. Résumé La lecture ricœurienne de la philosophie analytique sert un projet philosophique concentré sur l’approfondissement personnel d’un certain nombre de thématiques d’ordre théorique ou concernant l’histoire de la philosophie : sur le plan théorique, l’intérêt de Ricœur en direction de la tradition analytique s’ancre dans le problème de l’articulation entre le langage et le monde ; sur le plan d’un rapport à l’histoire de la philosophie, dans la question du passage d’une philosophie transcendantale à une philosophie contemporaine devant considérée de manière plus étroite le monde de l’expérience et des actions d’un homme faillible et capable. Dans cette perspective, une entrée possible dans une lecture ricœurienne de la philosophie analytique se joue à travers deux auteurs : Ludwig Wittgenstein et Nelson Goodman. Dans les deux cas, Ricœur confronte moins les approches et résultats d’une “philosophie analytique” à ceux d’une “philosophie continentale” qu’il ne cherche à renouveler sa réflexion sur le langage, l’imagination, et la référence. On pourra rendre compte de cette évolution à travers deux étapes : une première étape se concentrera sur la confrontation opérée par Ricœur entre la dernière philosophie de Husserl et la dernière philosophie de Wittgenstein ; lors d’une seconde étape, il s’agit de reconsidérer une lecture ricœurienne de la théorie générale de la référence de Goodman. Mots-clés: Goodman, Imagination, Langage, Phénoménologie, Philosophie analytique, Référence, Wittgenstein. (shrink)