Results for 'Fr��d��ric Tremblay'

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  1.  50
    ??? Smile down the phone???: Extending the effects of smiles to vocal social interactions.Fr?? D.?? ric Basso, Olivier Oullier, Paula M. Niedenthal, Martial Mermillod, Marcus Maringer & Ursula Hess - 2010 - Behavioral and Brain Sciences 33 (6):435.
  2.  8
    On Cixous's tongue (beyond scopic desire)).Fré Regard, D.é & Ric - 2004 - Angelaki 9 (1):179-187.
    In chapter 3 of Genesis, the serpent speaks to Eve and foretells: if Adam and Eve taste the fruit, their eyes will open and they will be like gods, “knowing good and evil” (iii, 5). As soon as the...
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  3. X. Tremblay, Pour une histoire de la Serinde. Le manicheisme parmi les peuples et religions d'Asie Centrale d'apres les sources primaires.P. Poirier - 2003 - Laval Théologique et Philosophique 59 (3):566.
     
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  4.  21
    Paul Ricœur: Variations et continuité d'un projet politique.Pierre-Olivier Monteil - 2013 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 4 (1):170-183.
    Les commentateurs s’accordent pour constater une évolution dans la pensée politique de Ricœur conduisant d’un radicalisme à un réformisme. Par-delà ces variations, on se propose plutôt de mettre en évidence la continuité d’un projet. Non seulement la critique du capitalisme se poursuit jusqu’au bout, mais la perspective du socialisme semble très tôt tenue pour improbable. Dans les deux cas, la préoccupation centrale porte sur la nécessité de raviver les traditions et de faire émerger l’élan initial sous la doctrine “ossifiée ” (...)
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  5.  8
    Prix d’excellence de l’édition 2019 des Ateliers d’été du Fonds Ricœur.Jean-Luc Amalric - 2020 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 10 (2):88-89.
    Présentation du Prix d’excellence de l’édition 2019 des Ateliers d’été du Fonds Ricœur.
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  6.  3
    Paul Ricœur.D. Müller - 2006 - Revue Théologique de Louvain 37 (2):161-178.
    L’auteur revisite certains textes de Paul Ricœur publiés entre 1960 et 1992, afin d’exposer le rapport de cette philosophie avec la théologie chrétienne. Il interroge le statut de la théologie spéculative, dévolu par cette pensée, qui accorde un certain privilège à la théologie herméneutique et à la théologie politique.
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  7. Genèse d’une hérésie : la phénoménologie herméneutique de Paul Ricœur.Lorenzo Altieri - 2013 - Studia Phaenomenologica 13:187-208.
    In this essay I revisit Ricœur’s famous greffe in light of Husserl’s method. In other words, I try to highlight the anti-idealist interpretation of phenomenology exposed by Ricœur in his early project and in some later works, in order to present the necessity of the graft of hermeneutics onto the worn out body of western reflexive philosophy. This surgery has a radical effect on the “Subject”: far from provoking a “rejection crisis”, the hermeneutical graft provides the Cogito with a new (...)
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  8.  26
    D’une convergence remarquable entre phénoménologie et philosophie analytique: la lecture ricœurienne des thèses de Sartre et Ryle sur l’imagination.Jean-Luc Amalric - 2014 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5 (1):82-94.
    The aim of this article is to analyse the meaning and the implications of the comparative interpretation of Sartre’s and Ryle’s theses on imagination that Ricœur undertook in the still unpublished text of his Lectures on Imagination. These lectures were delivered at the University of Chicago in 1975. First, the article shows how Ricœur brings out a strong convergence , both in the method and in the presuppositions , of the Sartrean and Rylean conceptions of imagination : the choice of (...)
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  9.  9
    Paul Ricœur au fondement d’une éthique herméneutique et narrative, enracinée dans une ontologie de l’action.Alain Thomasset - 2019 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 9 (2):149-159.
    For Paul Ricœur, human action was a central preoccupation already present in his early work and deepening over time, benefitting from a long engagement with hermeneutical and narrative analyses. It is the concern to locate, through obligatory moral norms, the ethical dimension of desire that guides and motivates action that first makes use of a hermeneutic of signs, symbols, and texts in which the desire of the subject has been expressed. But narratives become essential in order to describe action in (...)
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  10.  3
    Introduction – Ricœur et la question de l’espace. Les perspectives d’un « tournant spatial » à partir de Ricœur.Maria Cristina Vendra & Paolo Furia - 2021 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 12 (2):8-14.
    Introduction française au numéro spécial "Ricœur et la question de l'espace".
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  11.  6
    Répondre d'Autrui Emmanuel Lévinas.Emmanuel Lévinas & Paul Ricœur - 1989
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  12. Paul Ricœur, lecteur d’Aristote.Gaëlle Fiasse - 2001 - In Guy Samama (ed.), Éthique à Nicomaque VIII-IX. Paris, France: pp. 185-189.
     
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  13. Paul Ricœur.Myriam Revault D'Allonnes & François Azouvi (eds.) - 2004 - Editions de L'Herne.
    S'expliquant sur la publication de Soi-même comme un autre (1990), Paul Ricœur disait ceci : " C'est une réflexion qui vient très tard, à la fin sans doute de mon parcours philosophique. Parce que j'ai voulu régler mes comptes non pas avec les autres mais avec moi-même, c'est-à-dire avec tous ceux que j'ai croisés pendant trente ou quarante années de travail. " Dans ce propos, on reconnaîtra sans peine la façon de faire de l'homme et du philosophe...
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  14. Généalogie du principe d’équité horizontale. Une contribution à l’histoire de la normativité en théorie des finances publiques.Maxime Desmarais-Tremblay - 2022 - Revue de Philosophie Économique 22 (2):149-176.
    On doit à l’économiste américain d’origine allemande, Richard A. Musgrave, la formulation des critères d’Équité Horizontale (ÉH) et d’Équité Verticale (ÉV). Étant donnée une base fiscale, l’ÉH veut que les égaux soient traités également, alors que l’ÉV exige que les inégaux soient traités inégalement (par exemple que les plus riches payent proportionnellement plus d’impôts). Musgrave opère en 1959 une redescription créative de considérations d’équité qui ont une longue histoire de Hobbes à Buchanan, en passant notamment par la fameuse maxime de (...)
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  15. La règle d'or chez Paul Ricœur: une interrogation théologique.Christoph Theobald - 1995 - Recherches de Science Religieuse 83 (1):43-59.
    La « règle d’or » énoncée par Lc 6,31 et Mt 7,12, à laquelle Kant reproche son caractère imparfaitement formel, est interprétée par Paul Ricœur, dans Soi-même comme un autre , comme une règle de « réciprocité », née de la « sollicitude » envers autrui, affrontée à la violence, qui permet de gérer les conflits entre l’universalité de la loi et le bien particulier et de faire la « transition » entre une morale du devoir et des convictions de (...)
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  16. Paul Ricœur: Bibliographie Primaire Et Secondaire = Primary and Secondary Bibliography, 1935-2008.Frans D. Vansina - 2008 - Peeters.
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  17.  3
    Paul Ricœur: l'itinérance du sens.Jean Greisch - 2001 - Editions Jérôme Millon.
    Depuis 1960, Paul Ricœur est le principal représentant de la philosophie herméneutique en France. Cet ouvrage, qui forme le troisième volet d'un triptyque dédié aux différentes expressions que l'idée de phénoménologie herméneutique a reçues dans la philosophie du XXe siècle, se donne pour tâche d'analyser et d'évaluer la contribution de Ricœur à ce courant. Il se focalise d'abord sur la percée herméneutique de 1960, qui a pour arrière-plan une phénoménologie du volontaire de l'involontaire et une anthropologie de la faillibilité. La (...)
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  18. Thomas d'Aquin et la logique comme savoir contemplatif.Bruno Tremblay - 2011 - Revue Thomiste 111 (2):179-209.
     
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  19.  6
    Pour une histoire de la Sérinde: Le manichéisme parmi les peuples et religions d 'Asie Centrale d'après les sources primairesPour une histoire de la Serinde: Le manicheisme parmi les peuples et religions d 'Asie Centrale d'apres les sources primaires.Valerie Hansen & Xavier Tremblay - 2003 - Journal of the American Oriental Society 123 (1):239.
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  20.  12
    En guise d’introduction: L’évolution de la pensée de Ricœur au fil de son explication avec Husserl.Bernard Stevens - 1990 - Études Phénoménologiques 6 (11):9-27.
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  21. A propos d'un important prooemium de S. Thomas.B. Tremblay - 1994 - Freiburger Zeitschrift für Philosophie Und Theologie 41 (1-2):65-90.
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  22.  4
    En guise d’introduction: L’évolution de la pensée de Ricœur au fil de son explication avec Husserl.Bernard Stevens - 1990 - Études Phénoménologiques 6 (11):9-27.
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  23. Myriam revault d'allonnes, François azouvt (éds), ricœur (cahier de l'herne, 81), Paris, l'herne, 2004, 361 P. respectant la polyphonie de l'œuvre philosophique de ricœur, ce cahier ne cherche PAS seulement à montrer comment la pensée de ricœur travaille tous Les grands philosophes de la tradition occidentale, mais surtout comment Elle entretient un dialogue. [REVIEW]Jacques Schouwey - 2005 - Revue de Théologie Et de Philosophie 137:66.
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  24.  16
    La signification d’Abraham dans I’oeuvre d’lrénée de Lyon.Réal Tremblay - 1978 - Augustinianum 18 (3):435-457.
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  25. La valeur d'un film: philosophie du beau au cinéma.Éric Dufour - 2015 - Paris: Armand Colin.
     
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  26.  18
    La durée dans la dureté: Espaces de la mémoire et mémoires de l’espace chez Paul Ricœur.Francesca D'Alessandris - 2019 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 10 (1):58-72.
    In Memory, History, Forgetting, Ricœur does not provide us with a clear definition of collective memory. In this article, we will try to show how it could nevertheless be described, based on the same text, as the capacity for recognition, by way of reciprocal attribution, memories that are engraved in temporal spaces and are shared with our neighbors and, through them, with strangers. To verify this hypothesis, we will analyse Ricœur’s reflection on architecture as public memory’s engraving into space, presented (...)
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  27.  3
    Paul Ricœur, Une Philosophie de l'Agir Humain.Johann Michel - 2006 - Cerf.
    Paul Ricœur laisse comme testament une œuvre immense.Elle est justement saluée aujourd'hui pour s'être confrontée aux principaux enjeux intellectuels du XXe siècle, sans jamais cesser de dialoguer pour autant avec le "grand livre de la philosophie". A travers la diversité des thématiques abordées par le philosophe, cet ouvrage nous éclaire sur ce qui fait la trame et le moteur de cette pensée en mouvement : une réflexion sur l'homme en tant qu'être agissant.L'auteur propose de reconfigurer le parcours de cette philosophie (...)
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  28. La vision éducative d'Édith Stein: approche d'un geste anthropologique intégral.Éric de Rus - 2014 - Paris: Salvator.
     
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  29.  30
    La fonction constructive de la délibération : de l’accord à l’ajustement.Yann Allard-Tremblay - 2013 - Philosophiques 40 (2):321-349.
    Yann Allard-Tremblay ,Aude Bandini | : Les théories épistémiques et délibératives de la démocratie soulignent l’importance du processus de la délibération quand l’objectif poursuivi est de parvenir à de bonnes décisions. Dans cet article, nous nous intéresserons aux différents mécanismes grâce auxquels une délibération publique à la fois ouverte, libre et inclusive, peut parvenir à de bonnes décisions, avant d’envisager ce que la délibération peut apporter en cas de désaccord. Nous nous concentrerons plus particulièrement ici sur la fonction constructive (...)
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  30. L'expérience intérieure de la liberté et d'autres essais de philosophie morale.Jean Nabert, Paul Ricœur & Monique Canto-Sperber - 1996 - Revue de Métaphysique et de Morale 101 (4):574-580.
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  31. Paul Ricoeur, mal et pardon: actes de la journée d'étude organisée le 19 janvier 2013 par le Centre Sèvres-Facultés jésuites de Paris et le Fonds Ricoeur. [REVIEW]Isabelle Bochet & Paul Ricœur (eds.) - 2013 - Paris: Facultés jésuites de Paris.
    [Omslag] La question du mal résonne à travers toute l'œuvre de Paul Ricoeur comme une énigme et un scandale : très présente dès les premières œuvres, dans Finitude et culpabilité ou dans Le conflit des interprétations, elle est également au centre de l'inédit Logique, éthique et tragique du mal chez saint Augustin et elle resurgit avec force dans l'essai, Le mal. Un défi à la philosophie et à la théologie. Il n'en est pas de même de la thématique du pardon, (...)
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  32. Herméneutique et tradition. Actes du colloque international [de l'Institut d'Études philosohiques de Rome et du Centre international d'Études humanistes, tenu à Rome, du 10 au 16 janvier 1963]. [REVIEW]E. Castelli, P. Ricœur, A. de Waelhens, R. Boem, H. Gouhier & H. Ott - 1964 - Les Etudes Philosophiques 19 (1):103-105.
     
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  33. Kierkegaard aux Etats-Unis: histoire d'une réception.Éric Pons - 2014 - Paris: L'Harmattan.
    Les débuts pathologiques de l'aventure américaine -- Prélude à l'émigration norvégienne vers l'Amérique : Kierkegaard en Norvège au XIXe siècle -- Les travaux remarquables de David Swenson -- Les choix théoriques de Walter Lowrie, ou comment Søren Kierkegaard fut métamorphosé en "S.K." -- Quelques interprétations anglophones marquantes : Collins, Thomte, Thomas, Holmer, Sponheim (James Collins, Reidar Thomte, John Heywood Thomas, Paul Holmer, Paul Sponheim--interprète de Kierkegaard) -- Le Kierkegaard de Howard Vincent Hong et Edna Hong : un Kierkegaard-phare pour les (...)
     
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  34.  20
    Sur la soumission au pouvoir. Convergences et differences entre le Discours de la servitude volontaire d’Etienne de La Boétie et la pensée politique de Paul Ricœur.Pierre-Olivier Monteil - 2017 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 8 (1):122-139.
    This study undertakes a reading of Etienne de La Boétie’s Discours de la servitude volontaire, endeavoring to bring to light the way it convergences with and diverges from the political thought of Paul Ricœur, around the central concept of the will. On the basis of the twin notions of “denaturation” and of “pathology,” a course unfolds which aims at helping establish the people, in comparison with the institution of the State, through a political process revitalised by friendship. But the two (...)
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  35. Corps et âme, ou, Qu'un peu d'incarnation, ça peut pas faire de mal..Éric Fiat - 2015 - Nantes: Éditions nouvelles Cécile Defaut.
     
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  36. Au-delà du PIB? Sur quelques enjeux d'une controverse scientifico-poilitique dans le contexte français (2008-2010).Frédéric Lebaron - 2018 - In Sophie Richardot & Sabine Rozier (eds.), Les savoirs de sciences humaines et sociales en débat: controverses et polémiques. Presses universitaires du Septentrion.
     
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  37.  24
    Ricœur, Lacan, et le défi de l’inconscient. Entre constitution herméneutique et responsabilité éthique.Marie-Lou Lery-Lachaume - 2016 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 7 (1):72-86.
    Ce texte s’inscrit dans le prolongement d’un effort endurci pour penser les modalités complexes du dialogue entre la psychanalyse lacanienne et la phénoménologie française dans la seconde moitié du xx e siècle. Plus exactement, il s’agit ici d’indiquer les raisons objectives, à la fois théoriques et pratiques, qui expliquent la violence de la réception française du De l’interprétation de Paul Ricœur, en mettant en perspective les positions respectives du philosophe et celles du psychanalyste Jacques Lacan lors du colloque de Bonneval (...)
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  38.  22
    Paul Ricœur et la mémoire des proches: “Moi, les collectifs, les proches”.Anaïd Mouratian - 2019 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 10 (1):88-101.
    “Moi, les collectifs, les proches”: Ricœur désigne par-là les sujets d’attribution du souvenir pour clore le parcours de la première partie de son œuvre, La mémoire, l’histoire, l’oubli, publiée en 2000. Ricœur, lecteur des sciences sociales, évoque dans ce chapitre le travail d’Alfred Schütz et la sociologie phénoménologique. L’exploration d’un plan intermédiaire de la mémoire dans la relation aux proches sera l’occasion d’un détour herméneutique vers ce lien social de la proximité. “Sur quel trajet d’attribution de la mémoire se situent (...)
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  39.  16
    Ricœur et Giddens: l’herméneutique de l’homme capable et la théorie de structuration.Ernst Wolff - 2014 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5 (2):105-127.
    Résumé Le but de cet article est de mettre en dialogue Ricœur avec la théorie sociale d’Anthony Giddens, plus spécifiquement l’herméneutique de l’homme capable avec la théorie de la structuration. Nous commencerons par explorer quelques termes clefs permettant de comparer les deux auteurs au sujet du rapport entre acteurs et systèmes. Chez Ricœur, nous commenterons les notions d’institution et de pratique; chez Giddens, des notions importantes pour présenter la “dualité de structure.” Au cours de cette exploration, quatre tâches seront identifiées (...)
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  40.  26
    Ricœur et la sémiotique : Une rencontre « improbable »?Louis Panier - 2008 - Semiotica 2008 (168):305-324.
    La recherche de Paul Ricoeur dans le champ de l'herméneutique est marquée par une longue fréquentation de la sémiotique greimassienne qu'il a voulu intégrer à la construction de l' « arc herméneutique de l'interprétation ». Cet article cherchera à comprendre la lecture que fait Ricœur de la sémiotique, de ses postulats et de ses modèles constitutionnels. On tentera de relever certains points de malentendu dans cette rencontre, et de voir en quoi la pratique de la sémiotique peut entrer selon son (...)
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  41.  14
    Ce que l’action doit à l’affection. Éléments d’une phénoménologie de l’initiative chez Ricœur.Emmanuel Nal - 2019 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 9 (2):29-43.
    This essay will try to understand how the problem of the genesis of initiative arises. It will begin by questioning affective perception from the standpoint of the concept of the owned body, to then show how the intentionality that characterizes its relation to objects is also what directs a desire, made explicit by Ricœur through the concept of “thumos.” The ethical intention will proceed from the desire: desire to manifest a freedom, desire that the freedom of others comes about. From (...)
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  42.  11
    Paul Ric?ur : une antériorité qui se survit de l'identité à la promesse.Guy Samama - 2005 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 130 (1):61.
    Chacun des livres de Paul Ricœur est structuré comme un récit ; il naît d’un problème résiduel, et résistant, qui a échappé aux précédents, et qui constitue comme leur zone d’ombre ; de telle sorte qu’ils se présentent tous comme limités parce que la question à laquelle ils sont confrontés est délimitée. Mais, en se déplaçant sur le terrain de l’involontaire,...
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  43.  20
    Paul Ricœur: Raconter, se souvenir et oublier.Bernhard Waldenfels - 2019 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 10 (1):10-26.
    Ce texte de Bernhard Waldenfels est issu de la seconde partie de son livre Socialité et altérité – modes de l’expérience sociale, 363-85), où l’auteur met à l’épreuve et approfondit sa théorie de la responsivité à travers une série de débats avec Husserl, Schütz et Gurwitsch, Searle, Castoriadis, Foucault et Ricœur. Dans sa discussion avec ce dernier, il insiste sur les thèmes du souvenir et de l’oubli, en prenant pour base Temps et récit et La mémoire, l’histoire, l’oubli. Le texte (...)
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  44.  7
    Féminismes, justice et universalisme: Esquisse d’une réconciliation dans la philosophie de Paul Ricœur.Damien Tissot - 2014 - Philosophy Today 58 (4):623-643.
    This article explores the ways in which Ricœur’s philosophy can provide interesting solutions to some of the major critiques that feminists have issued in the last decades against classical theories of justice, and against their universalistic dimensions in particular. Of particular interest is Ricœur’s rereading of John Rawls’s philosophy, as it echoes some notable concerns of feminist theories of justice. While many theories of justice are founded upon abstract notions of an ideal subject, not allowing for questions of structural inequalities, (...)
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  45.  7
    Paul ricœur : Une antériorité QUI se survit de l'identité à la promesse.Guy Samama - 2005 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 195 (1):61-70.
    Chacun des livres de Paul Ricœur est structuré comme un récit ; il naît d ’ un problème résiduel, et résistant, qui a échappé aux précédents, et qui constitue comme leur zone d ’ ombre ; de telle sorte qu ’ ils se présentent tous comme limités parce que la question à laquelle ils sont confrontés est délimitée. Mais, en se déplaçant sur le terrain de l ’ involontaire,.
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  46. Paul Ricœur : Problématique de la méthode et herméneutique du dialogue.Housamedden Darwish - 2017 - Dissertation, University of Bordeaux
    Cette recherche se concentre sur la problématique de la méthode dans l’herméneutique ricœurienne et sa relation étroite avec les sciences humaines et sociales. Cette problématique concerne aussi bien l’herméneutique ricœurienne des symboles et des signes, que les théories du texte, de l’action et de l’histoire. Notre recherche vise premièrement à analyser la dialectique que Ricœur s’efforce d’établir, aussi bien dans l’herméneutique que dans les sciences humaines et sociales, entre des approches explicatives et des approches compréhensives, entre l’herméneutique du soupçon et (...)
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  47. Paul Ricœur Et les Sciences Humaines.Christian Delacroix, François Dosse & Patrick Garcia (eds.) - 2007 - Découverte.
    Le 20 mai 2005, Paul Ricœur nous quittait à l'âge de quatre-vingt-douze ans, après une traversée du siècle qu'il a fortement marqué. Il nous laisse une œuvre immense, véritable incitation/invitation au travail dont l'une des originalités aura été de conduire un dialogue constant de la philosophie avec son autre, notamment avec les sciences humaines. À l'heure des replis disciplinaires et des crispations institutionnelles, sa manière de faire dialoguer les savoirs semble plus nécessaire que jamais à. Le souci dont a fait (...)
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  48. Paul Ricœur et la question du vivant.Marc-Antoine Vallée - 2010 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique 6.
    Ce texte vise à explorer la contribution de Paul Ric?ur à une réflexion phénoménologique sur le vivant. Il s?agit notamment, à partir du débat avec Jean-Pierre Changeux, de faire ressortir l?insistance avec laquelle il s?efforce de distinguer l?approche phénoménologique du vécu de l?ap­proche objectivante des sciences du vivant, de façon à soutenir la thèse d?un dualisme sémantique entre les deux ordres de discours. Tout le travail de Ric?ur est alors d?ouvrir le discours philosophique à l?apport des sciences de la vie, (...)
     
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  49.  29
    Temps et récit : un défi pour l'écriture de l'histoire. À propos d'une lecture ricœurienne de Landscape and Memory de Simon Schama.Josef Řídký - 2017 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 8 (1):54-66.
    During the past fifty years, a dispute over the nature of historical discourse has taken place with the narrativist approach, arguing for the dominance of narration in history, on the one hand, and professional historians defending historiography's will to tell the truth, on the other. Paul Ricoeur entered the discussion with his work Time and Narrative where he offered an inventive response. According to him, both narration and scientific explication are essential to historical discourse. To support his statement, he introduces (...)
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  50.  4
    Paul Ricœur et la question de la singularité et de l’unicité de l’événement à l’épreuve de la Shoah.Christian Delacroix - 2017 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 8 (1):32-44.
    Il s’agit dans cet article d’analyser le travail de désingularisation relative de l’événement que Ricœur opère par couplage avec le récit dans Temps et récit au début des années 1980, puis la reprise de la question de la singularité et de l’unicité de l’événement dans La mémoire, l’histoire, l’oubli dans le cadre théorique recomposé de la représentation historienne mise à l’épreuve de “l’événement aux limites” qu’est la Shoah. Dans Temps et récit Ricœur entend dépasser, par l’entrecroisement entre histoire et fiction (...)
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