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    Cose e segni. Il contributo di Maria Elena Reina agli studi di filosofia medievale.Francesco Fiorentino - 2010 - Quaestio 10:358-367.
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  2. Conoscenza scientifica e teologia fra XIII e XIV secolo.Francesco Fiorentino - 2014 - Bari: Edizioni di Pagina.
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  3. Durata e necessità temporale in Matteo d'Acquasparta, Francesco di Meyronnes, Gregorio da Rimini e Giovanni di Mirecourt.Francesco Fiorentino - 2006 - Gregorianum 87 (3):597-622.
    On the one hand, after Matteo d'Acquasparta's distinction between the three types of eternity and the temporal necessity of the past, Meyronnes radicalized Scotus's dynamic vision of duration, conceiving the modality as a relation of implication between predicate and existing subject, and time as relationship between Creator and creature. On the other hand, after Ockham denied the real simultaneity of opposed potencies, the Ochamist extension of temporal necessity to the present was denied by Gregory of Rimini, who was favourable, together (...)
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  4. Gli esordi dello scotismo nel Mezzogiorno d'Italia.Francesco Fiorentino - 2010 - In Lo Scotismo Nel Mezzogiorno D'italia: Atti Del Congresso Internazionale (Bitonto 25-28, Marzo 2008), in Occasione Del Vii Centenario Della Morte di Giovanni Duns Scoto. Fédération Internationale des Instituts d'Études Médiévales.
     
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  5. Le cognizioni intuitiva E astrattiva da scoto a wodeham.Francesco Fiorentino - 2008 - Miscellanea Francescana 108 (1-2):139-168.
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  6. La dimostrazione scientifica E la generalizzazione degli eventi ut frequenter (secoli XIII-xiv).Francesco Fiorentino - 2009 - Miscellanea Francescana 109 (3-4):470-492.
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  7. Libertà, sapienza e scienza in Ugo di S. Vittore e nell'anonimo della Summa Sententiarum.Francesco Fiorentino - 2008 - Gregorianum 89 (4):768-789.
    The fallen state of man is characterized by the disappearance of wisdom and the lack of freedom, according to Ugo and the anonymous author of Summa Sententiarum. Ugo assimilates this person to the insipid and stupid in the book of Job. Such a person should blend infused wisdom with the triple cognition of God, himself and the good to be done. This task follows a precise historical development, which is initiated by the weak in faith and which can be schematized (...)
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  8.  1
    Lo Scotismo Nel Mezzogiorno D'Italia: Atti Del Congresso Internazionale (Bitonto 25-28, Marzo 2008), in Occasione Del Vii Centenario Della Morte di Giovanni Duns Scoto. [REVIEW]Francesco Fiorentino (ed.) - 2010 - Fédération Internationale des Instituts d'Études Médiévales.
    Questo Congresso è nato in occasione del Settimo Centenario della morte del beato Giovanni Duns Scoto, uno dei pensatori più infleunti ed innovativi della Grande Scolastica. Il Congresso conmdensa molti studi ed edizioni di importanti studiosi nazionali ed internazionali, che vertono sulle principali tematiche del pensiero scotista es sull'erdità di scoto. Questa eridità è alquanto complessa e meritvole di approfondimento, perché riserva sorprese inaspettate. Essa è considerata secondo due criteri: uno temporale e l'altro spaziale. Secondo il criterio temporale il Congresso (...)
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  9.  25
    Francesco di Meyronnes e la relazione tra la volunà divina e quella umana dopo Duns Scoto.Francesco Fiorentino - 2005 - Franciscan Studies 63 (1):159-214.
  10.  24
    Introduzione: Il testo è mobile.Francesco Fiorentino & Domenico Fiormonte - 2012 - Humanist Studies and the Digital Age 2 (1):5-7.
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  11.  1
    Francesco di Meyronnes: Libertà E Contingenza Nel Pensiero Tardo-Medievale.Francesco Fiorentino - 2006 - Edizioni Antonianum.
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  12.  14
    Reading e Scoto.Francesco Fiorentino - 2008 - Quaestio 8:177-199.
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  13.  10
    The Desire for Knowledge in Early Scotist Debate: William of Alnwick and John of Reading.Francesco Fiorentino - 2015 - Quaestio 15:675-687.
    Alnwick distances himself from Scotus, as he appears in Lectura Oxoniensis and the commentary on Metaphysics, though the natural propensity of the will is affirmed in q. 9 d. 49 of Book Four of Reportata Parisiensia. However, this question could be spurious, or else more susceptible to the Parisian influence of teaching of Henry of Ghent, with whom Alnwick aligns himself when he sanctions without any doubt the fact that man desires to pass from a lesser good, guaranteed by philosophical (...)
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  14.  3
    Libertà e determinismo. Riflessioni medievali.Francesco Fiorentino - 2019 - Quaestio 19:485-492.
    M. Leone / L. Valente, Libertà e determinismo. Riflessioni medievali, Aracne, Roma 2017.
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  15.  7
    Conoscenza e Scienza in Landolfo Caracciolo.Francesco Fiorentino - 2013 - Franciscan Studies 71:375-409.
    La vita e le opere di Landolfo Caracciolo O.F.M. sono state descritte in modo sistematico da Salerno.1 Rispetto a questa descrizione, che ha posto il bacellierato sentenziario di Caracciolo intorno al 1320, va assunta la ricostruzione di Schabel, che ha spiegato come Caracciolo abbia letto le Sententiae a Parigi dopo Pietro Aureolo e prima di Francesco d’Ascoli e Francesco di Meyronnes.2 Successivamente Landolfo avrebbe ricevuto la prima cattedra in teologia dello Studium fran-cescano di Napoli, inaugurandovi la tradizione scotista.3Landolfo fu ministro (...)
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  16.  5
    Ms. Merton 284 tra Scoto ed Ockham.Francesco Fiorentino - 2015 - Franciscan Studies 73:81-145.
    Come ho osservato altrove2, il ms. Oxford, Merton, 284 è composito: consiste di 117 fogli prevalentemente cartacei, tranne i primi quattro di guardia e i ff. 112–113, che sono pergamenacei. Esso misura mediamente 287 × 223 mm3. L’esame della filigrana attesta la produzione delle carte a Siena intorno al 13404. Sul verso della terza carta di guardia si trova una nota marginale che denuncia l’origine e il possesso del codice, ossia «Liber Iohannis Bloxham ex legat’ M. Symonis Lamborne / Iste (...)
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  17.  3
    La recente edizione di una traduzione trecentesca del de Civitate Dei.Francesco Fiorentino - 2016 - Augustinianum 56 (1):195-206.
    This article presents the recent edition which the research team, direct-ed by Olivier Bertrand, undertook in order to give back to the schol-arly community concerned with Augustine of Hippo the translation, in Middle French, by Raoul de Presles of De civitate Dei commissioned by Charles V, the Good, King of France, while he was involved in the recapture of Brittany after the Treaty of Bretigny dur-ing the Hundred Years’ War. This translation, which originally enjoyed an enormous market success, has finally (...)
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