Ces six textes sont six chemins qui s'enfoncent dans le domaine inexploré de la pensée.

Resumen En la crítica del Cantar de los Cantares no hay acuerdo acerca del problema estructural del libro. Las teorías se dividen en aquellas que abogan por un carácter fragmentario contra otras que ven un carácter unitario de los poemas. El estudio intenta revisar esta problemática y proponer que el Cantar de los Cantares es una colección de poemas sueltos que un redactor/recopilador juntó e intentó poner en cierto orden, incorporando el conjuro de 2,7; 3,5; 5,8; 8,4 como estribillo con (...) función articuladora, de tal manera que el conjuro quedó puesto como hito divisorio entre grandes bloques poéticos que se relacionan entre sí por un tema común u otro recurso de mano redaccional, configurando así un ordenamiento estructural de todo el libro.In the criticism of the Song of Songs there is no agreement on the structural problem of the book. Theories are divided into those advocating a fragmentary against others who see a unitary character of poems. The study attempts to revise this problems and propose that the Song of Songs is a loose collection of poems that a compiler gathered and tried to give some order, incorporating the adjuration of 2, 7; 3,5; 5,8; 8,4 as refrain with articulate function, such that the adjuration was set as milestone dividing between large blocks poetic that interrelate by a common theme or other resource or literary technique thus configuring a structural arrangement of the whole book. (shrink)

Es necesario distinguir entre útil, cosa y obra de arte. Lo que nos circunda en la óptica de un "para" apunta al conjunto de los útiles. La cosa es aquello de lo que se habla. Aunque las relaciones entre útil y cosa son estrechas, es posible hablar de las cosas que nos circundan desde perspectivas que no se reducen a la óptica del "para". Una cosa no se reduce a ser para algo. Una obra tiene un tipo de presencia singular; (...) ella no está ahí sino para aquellos que, por su lado, están expresamente abiertos a ella. El origen de la obra de arte es la verdad. Ésta no tiene que entenderse como la adecuación de lo que nosotros decimos a lo que es en realidad. Heidegger invita a escuchar el nombre griego de la verdad –alétheia. Ἀλήθεια [alétheia] hace reparar en el alfa privativa y el tema que deriva del verbo λανθάνω [lantháno]: escapar. (shrink)

Rassemble l'ensemble des textes qui ont directement rapport avec l'engagement de Heidegger, en 1933-1934, pour la "révolution nationale" à laquelle Hitler, en prenant le pouvoir, avait appelé les Allemands. Leur étude permettra de se faire une idée exacte de l'erreur qu'a commise Heidegger en 1933 et qu'il reconnaissait dès 1937.

L'intraduisible ne signifie pas que la traduction soit impossible mais qu'elle doit se mesurer à l'intraduisible qui marque la limite de toute langue. Ainsi, il est impossible de rendre dans les mots la distinction kantienne Verstand/Vernunft, les sens du mot Aufhe-bung chez Hegel, ou encore la différence entre le substantif der Tod et le verbe sterben. Mais cela ne signifie pas qu'il soit impossible de traduire les textes dans lesquels se trouvent ces mots. Il ne faut pas confondre « traduire (...) des mots » et « traduire un texte ». Toutefois cette opposition elle-même doit à son tour être dépassée, pour en venir à la traduction proprement dite, à une sorte de traduction primordiale, à propos de laquelle certains textes de Proust sont particulièrement éclairants. L'intraduisible n'est plus, alors, ce qui se refuse à être traduit mais ce que, par négligence, nous laissons échapper. The untranslatable does not imply that translating is impossible, but the translation is meant to tackle to the untranslatable which stresses the limit of any language. Thus it is impossible to translate with the right words the Kantian distinction between Verstand and Vernunft, Hegel's Aufhebung, or the difference between the noun der Tod and the verb sterben. But it does not imply that texts in which these words are to be found cannot be translated. One must not mistake translating texts and translating words. Yet this very opposition must, in its turn, be overtaken since one should ponder over translation as such, i.e. some kind of primal translation which is indeed even enlightened through some of Proust's texts. The untranslatable becomes thus no longer what cannot be translated but rather what we, through negligence, let escape. (shrink)