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  1. Y at-Il Un «Élémentaire Humain», Et Qu'est-Il?Gérard Siegwalt - 2002 - Revue D'Histoire Et de Philosophie Religieuses 82 (2):169-186.
     
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  2.  5
    La crise des fondements de la civilisation moderne et la théologie.Gérard Siegwalt - 2010 - Laval Théologique et Philosophique 66 (2):255-267.
    Les crises que nous vivons - écologique et climatique, économique et financière, sociale et culturelle, également ecclésiale et théologique - sont une seule et même crise: elle est d’ordre épistémologique, a par conséquent trait aux fondements porteurs de la modernité qui arrive dans cette crise à facettes multiples à sa fin. La modernité est marquée par un dualisme fondamental et, partant, par les unilatéralismes qui en résultent: l’anthropocentrisme d’un côté, le matérialisme irrespectueux de bien des manières de la matière de (...)
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  3.  14
    Les Écrits théologiques de Gérard Siegwalt.Patrice Bergeron, Fabrice Blée, Marc Dumas, Raymond Lemieux, Jean Richard & Gérard Siegwalt - 2017 - Laval Théologique et Philosophique 73 (3):437.
    Patrice Bergeron,Fabrice Blée,Marc Dumas,Raymond Lemieux,Jean Richard,Gérard Siegwalt.
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  4.  4
    Dogmatique pour la catholicité évangélique : ses caractéristiques.Gérard Siegwalt - 1989 - Laval Théologique et Philosophique 45 (1):3-9.
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  5.  15
    Science et foi et le principe de causalité.Gérard Siegwalt - 2001 - Laval Théologique et Philosophique 57 (1):109-120.
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  6.  22
    Vatican II entre catholicisme et catholicité.Gérard Siegwalt - 2012 - Laval Théologique et Philosophique 68 (3):671.
    Face aux trois tentations majeures du catholicisme traditionnel, à savoir le particularisme absolutisé de la compréhension qu’il a de lui-même, le supranaturalisme de sa compréhension de Dieu, l’an-historisme de la théologie mystique, face ainsi à la théologie dualiste de la délimitation par rapport à ce qui n’est pas lui, le concile Vatican II représente, dans sa visée, l’ouverture au réel tel qu’il est, dans un esprit non de discrimination mais de discernement, avec la question : qu’est-ce qui dans le réel (...)
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  7.  17
    La théologie de la culture de Paul Tillich. Sa portée pour la rencontre des cultures et des religions au cœur de la crise de la civilisation moderne.Gérard Siegwalt - 2009 - Revue des Sciences Religieuses 83 (4):587-603.
    La riche pensée de Paul Tillich sur les liens entre théologie et culture donnent matière à réflexion dans la crise des fondements qui secoue aujourd’hui le monde occidental. L’article examine également comment la distinction établie par Tillich entre « théologie de la culture » et « théologie de l’Église » est utile à notre époque pour le dialogue interreligieux, si nécessaire, ce qui n’est pas sans conséquence pour le rôle des Facultés de théologie dans notre société et nos Églises.
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  8.  11
    La Confrontation Entre Sciences, Philosophie Et Théologie À la Lumière du Système des Sciences de Paul Tillich.Gérard Siegwalt - 2012 - International Yearbook for Tillich Research 7 (1).
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  9.  11
    Vatican II entre catholicisme et catholicité : D'une théologie de la délimitation à une théologie de la récapitulation.Gérard Siegwalt - 2012 - Laval Théologique et Philosophique 68 (3):671-679.
    Face aux trois tentations majeures du catholicisme traditionnel, à savoir le particularisme absolutisé de la compréhension qu’il a de lui-même, le supranaturalisme de sa compréhension de Dieu, l’an-historisme de la théologie mystique, face ainsi à la théologie dualiste de la délimitation par rapport à ce qui n’est pas lui, le concile Vatican II représente, dans sa visée, l’ouverture au réel tel qu’il est, dans un esprit non de discrimination mais de discernement, avec la question : qu’est-ce qui dans le réel (...)
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  10.  9
    Dieu au fond de nous, ou la mystique comme débordement du silence.Gérard Siegwalt - 1999 - Laval Théologique et Philosophique 55 (3):413-423.
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  11.  5
    La théologie chrétienne et la société sécularisée et pluri-religieuse : un défi réciproque.Gérard Siegwalt - 2014 - Laval Théologique et Philosophique 70 (1):173-184.
    Gérard Siegwalt | : La société actuelle, dans beaucoup de pays du monde dit occidental, a à conjuguer sa sécularité avec la présence en elle de plusieurs religions, tout comme à l’inverse ces dernières doivent conjuguer à la fois leur pluralité entre elles-mêmes et en même temps avec la société séculière. La condition de possibilité pour cette mise en relation est d’un côté la distinction entre le temporel et le spirituel, de l’autre côté la référence de toutes les parties prenantes (...)
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  12.  4
    Le Mal Et Dieu: Contribution À la Question de la Trinité Ou Quatemité de Dieu.Gérard Siegwalt - 2006 - Revue des Sciences Religieuses 80 (4):481-497.
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  13.  3
    Point de Vue d'Un Théologien Luthérien.Gérard Siegwalt - 1973 - Revue des Sciences Religieuses 47 (1):44-55.
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  14.  3
    La vocation de l’Église dans le monde contemporain.Gérard Siegwalt - 2015 - Revue des Sciences Religieuses 89:67-81.
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  15.  3
    Der biblische Kanon und die Offenbarung.Gérard Siegwalt - 1986 - Neue Zeitschrift für Systematicsche Theologie Und Religionsphilosophie 28 (1):51-67.
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  16.  3
    Gnade. Versuch einer evangelischen Rechenschaft.Gérard Siegwalt - 1980 - Neue Zeitschrift für Systematicsche Theologie Und Religionsphilosophie 22 (1-3):1-16.
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  17. Les Deux Règnes (Concernant la Relation Entre Eglise Et Etat).Gerard Siegwalt - 1990 - Revue D'Histoire Et de Philosophie Religieuses 70 (2):165-172.
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  18. La Justesse Fonctionnelle de la Science Et la Question de la Vérité.Gérard Siegwalt - 1994 - Revue D'Histoire Et de Philosophie Religieuses 74 (3):249-263.
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  19. Le statut de la théologie dans la société sécularisée et pluri-religieuse.Gérard Siegwalt - 1998 - Revue D'Histoire Et de Philosophie Religieuses 78 (1):61-83.
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