The Convention for the Protection of Human Rights and Dignity of the Human Being with Regard to the Application of Biology and Medicine is now one of the most important bioethics texts from the point of view of international policy and law. It is the result of five years of discussions and negotiations between the different instances of the Council of Europe. In this article I analyze several problems. First, there are problems of articulation between the Convention and the joint (...) Explanatory Report. The oriented exegesis of the Explanatory Report raises suspicion about the Convention, which appears as a smooth façade for an instrument actually serving ideological positions many people do not share. Second, there are problems of formulation within the Convention. These are mainly problems with articles that state prohibitions without any distinction, relativization, contextualization or sense of evolution. Finally, there are problems of substance, leading to the conclusion that the Convention is not a good illustration of the human rights philosophical tradition in the name of which it has been proclaimed. This tradition is the one of Enlightenment. And when Kant summarizes the motto of Enlightenment, the injunction is "Sapere Aude!": "Dare to know!" It is difficult to hear such a message through the Convention, and the Explanatory Report includes too many passages and sentences that mean the opposite. (shrink)
La bioéthique est-elle une nouvelle “discipline”? Les comités de bioéthique constituent-ils de nouvelles institutions démocratiques? Y a-t-il une méthodologie bioéthique? Quel contenu pour une bioéthique laïque? Gilbert Hottois examine ces questions à la lumière d’un extrait de texte de Engelhardt, “Le problème des fondements de la bioéthique”.
RésuméCette étude retrace l'évolution des recherches de von Wright en logique déontique depuis 1951 jusqu'à la fin des années 70. J'ai préféré, à une suite d'exposés isolés et indépendants à propos de chaque système, m'attacher à la mise en évidence des différences et des similitudes; je montre en quoi chaque étape est originale. Je reléve d'abord les traits saillants du système de 1951 et ceux de la construction de 1963, après avoir analysé les raisons du passage du premier à la (...) seconde. Ensuite, j'expose le profil essentiel de la généralisation métalogique de 1968. Enfin, je décris les tentatives de réduction de la logique déontique à des logiques plus familieres et j'examine à propos de positions très recentes ce qui va dans le sens de la reprise de l'ancien et ce qui marque des ruptures radicales avec tout ce qui précéde.SummaryThis study describes the evolution of von Wright's investigations about deontic logic from 1951 until the late 70. Rather than isolated expositions of a series of independent systems, I prefered to attach myself to differences and similitudes. I strived to show the originality of each conception. First, I call attention to the 1951 system principal features; I analyse the reasons which compelled von Wright to construct the 1963 logico‐philosophical system. Then I describe the essential profile of the 1968 metalogic generalisation. So, I come to the reductionnist tentations, concluding with the examination of very recent positions. In the conceptions of the late 70, we find a lot of things which repeat the past, but also extreme originality on many points. (shrink)
De technowetenschappen zetten een vraagteken bij vele verworvenheden van de westerse cultuur. ~Ons joods-christelijk tijdsbesef, vele morele en ethische ideeën en filosofische uitgangspunten komen op losse schroeven te staan.
Jean-Paul Coujou a traduit – première en langue française –, commenté et annoté des ouvrages choisis dans l’œuvre monumentale de Francisco Suarez. Avant les trois présents volumes, il avait publié les trois premières Disputes et la XXXIe . Depuis trois..
Enseignement de la morale et philosophie, qui inaugure la série, s’inscrit dans le cadre d’un effort de valorisation de l’enseignement de la morale et de réflexion sur la place fondamentale de la philosophie dans la formation morale.
La Philosophie de la Technique compte des centaoines de titres à l’étranger mais reste balbutiante en France. Or la technique constitue bien le milieu universel dans lequel désormais nous naissons, vivons et mourrons. Il n’est pas sûr que cette technique englobante, qui innerve notre temps et notre espace, puisse encore être considérée comme un « ensemble d’outils au service de l’Homme » et comme une « science appliquée ». L’Homme suivant toutes ses dimensions, est mis en question par la technique (...) contemporaine. La science est si essentiellement enchevêtrée à la technique, qui est opération , qu’il n’y a plus de science « pure », c’est-à-dire neutre et innocente.Voilà pourquoi la Philosophie de la Technique rencontre la problématique éthique non de l’extérieur mais nécessairement et essentiellement. « Que dois-je faire? » dépend fondamentalement de ce que j’ai la capacité de faire. La technique, qui a radicalement modifié la nature et le champ du « pouvoir-faire » humain, individuel et collectif, exige du même coup que la question éthique soit fondamentalement reconsidérée. « Éthique et Technique » n’intervient donc pas comme un chapitre quelconque de la Philosophie de la Technique, mais peut-être bien comme le cœur même de ce nouveau champ de réflexion. (shrink)
