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Gaëlle Fiasse
McGill University
  1. L'autre et l'amitié chez Aristote et Paul Ricoeur. Analyses éthiques et ontologiques.Gaëlle Fiasse - 2006 - Louvain: Peeters.
    Paul Ricoeur, dans «Soi-même comme un autre», porte une attention particulière à l'éthique de l'amitié chez Aristote. Gaëlle Fiasse expose dans son livre quels sont les enjeux éthiques et métaphysiques d'une telle lecture du philosophie grec. Elle montre comment Ricoeur s'approprie et se sépare des différents sens de l'être, puisque il rejette la substance au bénéfice de l'être selon la puissance et l'acte. Elle revient ensuite aux textes d'Aristote pour répondre aux objections de Paul Ricoeur tout en dialoguant avec lui. (...)
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  2.  43
    Revisiting Jankélévitch’s Dichotomy: Between Excusing the Ignorant and Forgiving the Wicked.Gaëlle Fiasse - 2012 - Philosophy Today 56 (1):3-15.
    The dichotomy made by Jankélévitch between excusing the ignorant and forgiving the wicked serves first as a key to analyzing Derrida's logic of forgiving the unforgivable. Fiasse shows Jankélévitch's influence on Derrida in spite of their opposite conclusions. The author highlights several limits in the literature on forgiveness caused by knowledge and wickedness being too strongly opposed to ignorance and excusing. She turns to Aristotle in order to emphasize the forgiveness of voluntary actions that are not necessarily ill-intended. She insists (...)
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  3. Ricœur's Medical Ethics: The Encounter Between the Physician and the Patient.Gaëlle Fiasse - 2012 - In Christopher Cowley (ed.), Reconceiving Medical Ethics. New York, État de New York, États-Unis: pp. 30-42.
     
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  4.  45
    Aristotle's Φϱόνησιϛ: A True Grasp of Ends as Well as Means?Gaëlle Fiasse - 2001 - Review of Metaphysics 55 (2):323 - 337.
    ANY SCHOLAR INVESTIGATING ARISTOTLE’S ACCOUNT of φρόνησις sooner or later encounters the question whether φρόνησις concerns means to the ends of human actions or those ends themselves. There is an abundance of literature, mostly French, on the topic; nevertheless, the question is worthy of reconsideration, because an element essential to answering the question, namely an understanding of the ends of human action or πρᾶξις, has not received adequate treatment in the literature to date. One reason for this oversight is that (...)
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  5.  51
    Thomas Aquinas, Commentary on Aristotle's «Nicomachean Ethics». Translated by CI Litzinger, Op Foreword by Ralph McInerny** _Thomas Aquinas, Commentary on Aristotle's «De Anima». Translated by Kenelm Foster, Op, and Silvester Humphries, Op Introduction by Ralph McInerny_** Thomas Aquinas, Commentary on Aristotle's «Metaphysics». Translation and Introduction by John P. Rowan. Preface by Ralph McInerny. [REVIEW]Gaëlle Fiasse - 2000 - Revue Philosophique De Louvain 98 (3):610-612.
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  6. Aristotle's [Greek] Fronesis: A True Grasp of Ends as Well as Means?Gaëlle Fiasse - 2001 - The Review of Metaphysics: A Philosophical Quarterly 55 (2):323-337.
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  7.  27
    Ricœur’s Hermeneutics of the Self: On the In-Between of the Involuntary and the Voluntary, and Narrative Identity.Gaëlle Fiasse - 2014 - Philosophy Today 58 (1):39-51.
    The article focuses on the in-between of the voluntary and the involuntary in Ricoeur’s hermeneutics of the self. From the triad of passivity, through the intentional act, the author analyzes the empty place in Ricoeur’s hermeneutics of voluntary actions that can appear to be involuntary, such as actions motivated by passions but which nonetheless remain in the self’s responsibility and in the domain of forgiveness. In Ricoeur’s hermeneutics, character belongs to the realm of sameness and the absolute involuntary. The author (...)
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  8. Asymétrie, gratuité et réciprocité.Gaëlle Fiasse - 2008 - In G. Fiasse (ed.), Paul Ricœur. De l'homme faillible à l'homme capable. Paris, France: pp. 119-156.
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  9.  21
    La problématique de l'amour-éros dans le stoïcisme.Gaëlle Fiasse - 1999 - Revue Philosophique De Louvain 97 (3):459-482.
    On trouve dans le stoïcisme plusieurs définitions contradictoires de l'amour-éros. l'amour-éros comme propension à se créer des amis à cause de leur beauté est tantôt attribué au sage, tantôt tout à fait condamné. M. Schofield et M. Nussbaum ont essayé de résoudre cette aporie. Après avoir soulevé certaines difficultés qu'engendraient leurs interprétations, l'A. montre que l'éros a deux acceptions différentes. Il est premièrement la passion, le désir charnel, que les stoïciens excluent absolument. Mais l'éros signifie aussi une tendance naturelle à (...)
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  10.  37
    Charles L. Griswold's Forgiveness. A Philosophical Exploration.Gaëlle Fiasse - 2008 - PhaenEx 3 (2):195-208.
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  11.  49
    Forgiveness and the Refusal of Injustice.Gaëlle Fiasse - 2008 - Proceedings of the American Catholic Philosophical Association 82:125-134.
    This paper focuses on the act of forgiveness understood as an act which involves the recognition of injustice. Its goal is to answer to Arendt, who equates the realm of forgiveness with the possibility of punishment, to Derrida, who limits forgiveness to the unforgivable actions in order to highlight its unconditionality, and to Jankélévitch, who insists that the culprit’s repentance is an indispensable condition to forgiveness. By contrasting forgiveness, retaliation, and resignation, I emphasize that forgiveness implies attributing blame for injustice, (...)
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  12.  18
    Les fondements de la philanthropie dans le nouveau stoïcisme, deux cas concrets : l'esclavage et la gladiature.Gaëlle Fiasse - 2002 - Les Etudes Philosophiques 63 (4):527.
    — Étant donné que le stoïcisme prône un total détachement à l’égard des êtres qui leur sont chers, l’auteur s’est interrogé sur les fondements de la philanthropie dans le nouveau stoïcisme. La philanthropie stoïcienne trouve en premier lieu sa source dans l’amour de la nature qui s’illustre par un souci de soi exclusif et une socialité naturelle. Le deuxième fondement découle d’un point de vue théologique. Les hommes sont parents entre eux grâce à la relation qu’ils ont avec Dieu par (...)
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  13.  20
    Diogène Laërce, Vies Et Doctrines des Philosophes Illustres. Introductions, Traductions Et Notes de Jean-François Balaudé, Luc Brisson, Jacques Brunschwig, Tiziano Dorandi, Marie-Odile Goulet-Cazé, Richard Goulet Et Michel Narcy, Avec la Collaboration de Michel Patillon.Gaëlle Fiasse - 1999 - Revue Philosophique De Louvain 97 (2):336-338.
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  14.  15
    Paul Ricoeur et le pardon comme au-delà de l’action.Gaëlle Fiasse - 2007 - Laval Théologique et Philosophique 63 (2):363-376.
    L’auteur montre comment la notion de pardon chez Paul Ricoeur peut être comprise comme un au-delà de l’action. Trois pistes interprétatives sont mises en avant. La première fait appel à plusieurs notions centrales de l’anthropologie ricoeurienne qui ont trait au lien entre l’agent et son acte, le concept de déliement - hérité de l’analyse de Hannah Arendt -, la notion de capacité, et celle de prédisposition au bien. La deuxième piste de recherche montre comment l’au-delà de l’action doit se lire (...)
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  15.  8
    Forgiveness and the Refusal of Injustice.Gaëlle Fiasse - 2008 - Proceedings of the American Catholic Philosophical Association 82:125-134.
    This paper focuses on the act of forgiveness understood as an act which involves the recognition of injustice. Its goal is to answer to Arendt, who equates the realm of forgiveness with the possibility of punishment, to Derrida, who limits forgiveness to the unforgivable actions in order to highlight its unconditionality, and to Jankélévitch, who insists that the culprit’s repentance is an indispensable condition to forgiveness. By contrasting forgiveness, retaliation, and resignation, I emphasize that forgiveness implies attributing blame for injustice, (...)
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  16.  10
    Paul Ricœur. Bibliographie Primaire Et Secondaire. Primary and Secondary Bibliography 1935-2000. Compiled by FD Vansina. [REVIEW]Gaëlle Fiasse - 2001 - Revue Philosophique De Louvain 99 (1):151-153.
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  17.  9
    Peter Kemp, L'irremplaçable. Une éthique de la technologie. Traduit de l'allemand par Pierre Rusch.Gaëlle Fiasse - 1999 - Revue Philosophique De Louvain 97 (2):391-393.
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  18.  5
    Fabrizio Turoldo, Verità del metodo. Indagini su Paul Ricœur. Presentazione di Carmelo Vigna con un saggio inedito di Paul Ricœur. [REVIEW]Gaëlle Fiasse - 2003 - Revue Philosophique De Louvain 101 (3):514-516.
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  19.  3
    Alain Tornay, L'oubli du bien. La réponse de Lévinas. Préface de André de Muralt.Gaëlle Fiasse - 2000 - Revue Philosophique De Louvain 98 (3):637-642.
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  20.  1
    Review. [REVIEW]Gaëlle Fiasse - 1999 - Revue Philosophique De Louvain 97:391-393.
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  21. Aristote. Ethiques.Gaëlle Fiasse - 2005 - In André Motte (ed.), Philosophie de la forme. Eidos, Idèa, Morphè dans la philosophie grecque, des origines à Aristote. Louvain, Belgique: pp. 508-537.
    Analysis and critical study of all the occurrences of ousia, eidos, morphè in the Nicomachean Ethics, the Eudemian Ethics, and the Magna Moralia.
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  22.  1
    Amour et Fragilité. Regards philosophiques au coeur de l'humain.Gaëlle Fiasse - 2015 - Québec, QC, Canada: Presses Universitaires de Laval.
    Quelles sont nos fragilités ? Comment les distinguer ? Nous aident-elles à aimer ou, au contraire, sont-elles un obstacle à la rencontre d'autrui ? La philosophe répond à ces questions en situant les fragilités qui nous habitent et qui forment notre être profond. Elle s'arrête aussi aux fragilités plus subtiles, qui restent parfois cachées, mais qui nous font bien souvent souffrir. Elle nous guide enfin vers celles qui mettent en jeu nos désirs de réciprocité, nos langages de l'amour et nos (...)
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  23. Amour et fragilité. Regards philosophiques au coeur de l'humain.Gaëlle Fiasse - 2015 - Québec, QC, Canada: Presses universitaires de Laval.
    Quelles sont nos fragilités ? Comment les distinguer ? Nous aident-elles à aimer ou, au contraire, sont-elles un obstacle à la rencontre d'autrui ? La philosophe répond à ces questions en situant les fragilités qui nous habitent et qui forment notre être profond. Elle s'arrête aussi aux fragilités plus subtiles, qui restent parfois cachées, mais qui nous font bien souvent souffrir. Elle nous guide enfin vers celles qui mettent en jeu nos désirs de réciprocité, nos langages de l'amour et nos (...)
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  24. Asymétrie, gratuité et réciprocité.Gaëlle Fiasse - 2008 - In G. Fiasse (ed.), Paul Ricoeur. De l'homme faillible à l'homme capable. Paris, France: pp. 119-156.
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  25. Aristote : la découverte de l'ami, du bien et de l'altérité.Gaëlle Fiasse - 2019 - In Classiques Garnier (ed.), La naissance d'autrui. De l'Antiquité à la Renaissance. Paris, France: pp. 63-96.
    Le rapport à autrui chez Aristote trouve son point culminant dans l'amitié, mais il prend sa source dans le désir du bien véritable. Le lien du soi au bien, fondement de l'amour de soi, conduit ultimement à découvrir l'ami comme autre soi-même. Le bien visé et l'attraction de l'aimable éclairent la thématique de la bienveillance et le fait d'aimer l'autre pour lui-même de façon désintéressée. La recherche du bien permet également de comprendre en quel sens des amitiés peuvent se nouer (...)
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  26. Aristote. Physique.Gaëlle Fiasse - 2008 - In André Motte & Pierre Somville (eds.), Philosophie de la substance. Ousia dans la philosophie grecque des origines à Aristote. Leuven, Belgium: pp. 209-228.
    Analysis and critical study of all the occurrences of ousia in Aristotle's Physics.
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  27. Droit naturel, finalité, nature et esclavage chez Aristote.Gaëlle Fiasse - 2008 - In L.-L. Christians, F. Coppens, X. Dijon, P. Favraux, G. Fiasse, J.-M. Longneaux & M. Ruol (eds.), Droit naturel. Relancer l'histoire? Bruxelles, Belgique: pp. 133-154.
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  28. Droit naturel, finalité, nature et esclavage chez Aristote.Gaëlle Fiasse - 2008 - In F. Coppens L.-L. Christians (ed.), Droit naturel. Relancer l'histoire? Brussels, Belgium: pp. 133-154.
    L'auteur examine dans un premier temps si la distinction entre le droit positif et le droit naturel signifie une opposition chez Aristote. Au lieu d'argumenter à partir du domaine politique ou juridique, elle insiste sur la thématique du bien dans les livres d'éthique, afin de mieux souligner la compréhension de la nature comme finalité. Ce fil rouge de la finalité guide l'argumentation de l'article et conduit l'auteur à revisiter le lien de l'être et de l'apparaître ainsi que celui du naturel (...)
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  29. Forgiveness in Ricœur.Gaëlle Fiasse - 2018 - In Marguerite La Caze (ed.), Phenomenology and Forgiveness. London, New York: Rowman & Littlefield International. pp. 85-101.
     
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  30. H. Jonas, “L'impact du dix-septième siècle: la signification de la révolution scientifique et technologique.”.Gaëlle Fiasse - 2013 - In O. Depré & D. Bazin (eds.), H. Jonas, Essais philosophiques. Du credo ancien à l'homme technologique. Paris, France: pp. 75-117.
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  31. La conception éthique et politique du mal chez Paul Ricœur. Conséquences pratiques à l'aune du contexte contemporain.Gaëlle Fiasse - 2018 - Science Et Esprit Revue de Philosophie Et de Théologie 70 (3):363-379.
    This article explores the diverse meanings of evil in Ricœur’s philosophy by emphasizing Kant's influence and explaining why Ricœur renounces the question of the origins of evil. The central argument is based on a definition of evil in terms of what-ought-not-to-be so of what must be fought against through action. It underlines the risks of transforming this imperative into a moral and political utopia and takes note of evil in political sphere and violence. Different aspects of evil, such as terrorism, (...)
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  32. L'acte d'aimer: tensions entre la capacité, la passivité et l'activité.Gaëlle Fiasse - 2018 - In E. Boublil (ed.), Vulnérabilité et Empathie. Approches phénoménologiques de la relation. Paris, France: pp. 117-139.
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  33. L'amitié et la fragilité chez Aristote et Thomas d'Aquin.Gaëlle Fiasse - 2012 - In Jacques Fierens (ed.), Jérusalem, Athènes et Rome. Liber amicorum X. Dijon. Bruxelles, Belgique: pp. 109-129.
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  34. Le tragique de l'action. Ricœur et Antigone.”.Gaëlle Fiasse - 2005 - In Le projet d'Antigone. Parcours vers la mort d'une fille d'Œdipe. Montreal, QC, Canada: pp. 139-153.
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  35. Passions, Imagination, and Ethical Consideration of the Other.Gaëlle Fiasse - forthcoming - In Roger W. H. Savage (ed.), Paul Ricœur and the Lived Body. pp. 17-40.
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  36. Paul Ricœur. De l'homme faillible à l'homme capable.Gaëlle Fiasse (ed.) - 2008 - Paris, France: Presses Universitaires de France.
    Deux ans après le décès du philosophe fut publié en 2007, son dernier livre inachevé, Vivant jusqu'à la mort, venant clore une oeuvre riche et variée, dans laquelle un fil conducteur se fait jour : le thème de la capacité et la philosophie de l'action qui prennent le pas sur la faillibilité. Plusieurs philosophes présentent cette thématique de l'homme capable, leurs études abordent sous des angles variés, la question du soi éthique et de son rapport à l'autre, du soi politique (...)
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  37. Paul Ricœur. Del hombre falible al hombre capaz.Gaëlle Fiasse - 2009 - Buenos Aires, Ville Autonome de Buenos Aires, Argentine: Nueva vision.
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  38. Paul Ricœur e o perdão como além da ação.Gaëlle Fiasse - 2011 - In Ruth Rieth Leonhardt & Elsio José Corá (eds.), O Legado de Ricœur. Guarapuava - Boqueirão, Guarapuava - Paraná, Brésil: pp. 167-194.
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  39. Paul Ricœur, lecteur d’Aristote.Gaëlle Fiasse - 2001 - In Guy Samama (ed.), Éthique à Nicomaque VIII-IX. Paris, France: pp. 185-189.
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  40. Respecter la fragilité du patient: défis et enjeux. Réflexions sur la souffrance comme non-devoir-être.Gaëlle Fiasse - 2017 - Les Cahiers Francophones de Soins Palliatifs 17 (2):20-25.
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  41. The Golden Rule and Forgiveness.Gaëlle Fiasse - 2010 - In Brian Treanor & Henry Isaac Venema (eds.), A Passion for the Possible: Thinking with Paul Ricoeur. Fordham University Press.
     
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