Results for 'Gillard Elle'

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  1.  11
    A Psychophysical and Steady-State EEG Study of Cross-Modal Integration with Temporal and Spatial Manipulation of Auditory and Tactile Stimulation.Budd Timothy, Gillard Elle & Timora Justin - 2014 - Frontiers in Human Neuroscience 8.
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    De Quoi la Bioéconomie Est-Elle le Nom? Genèse D’Un Nouveau Référentiel D’Action Publique.Jeanne Pahun, Ève Fouilleux & Benoît Daviron - 2018 - Natures Sciences Sociétés 26 (1):3-16.
    Au cours du XXe siècle, la bioéconomie a été définie dans divers champs académiques : étude des populations en biologie, modèles de gestion des ressources naturelles ou approche entropique de l’économie à la façon de Nicholas Georgescu-Roegen. Au début des années 2000, elle est érigée comme mot d’ordre institutionnel sous l’impulsion de l’OCDE puis de la Commission européenne, qui en font le fer de lance d’une croissance durable, substituant à l’usage des ressources fossiles une exploitation de la biomasse par (...)
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  3.  49
    Une théorie morale peut-elle être cognitivement trop exigeante?Nicolas Delon - 2015 - Implications Philosophiques.
    Starting from the typical case of utilitarianism, I distinguish three ways a moral theory may be deemed (over-)demanding: practical, epistemic, and cognitive. I focus on the latter, whose specific nature has been overlooked. Taking animal ethics as a case study, I argue that knowledge of human cognition is critical to spelling out moral theories (including their implications) that are accessible and acceptable to the greatest number of agents. In a nutshell: knowing more about our cognitive apparatus with a view to (...)
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  4.  10
    L’intuition est-elle une attitude propositionnelle?Guillaume Fréchette - 2017 - Philosophiques 44 (1):11-30.
    Guillaume Fréchette | : Il est généralement admis dans la littérature analytique sur l’intuition que celle-ci est principalement, ou même fondamentalement, une attitude propositionnelle. Partant de là, elle est aussi souvent caractérisée comme une croyance que P, comme la formation d’une croyance sans inférence que P, comme une impression que P, comme une impression intellectuelle que P, comme l’attitude consistant à être poussé, mu par P. Dans tous les cas, la spécificité de l’intuition reposerait au moins en partie sur (...)
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  5.  42
    Anne-Marie SOHN et Françoise THELAMON , L'Histoire sans les femmes est-elle possible?, Paris, Perrin, 1998.Cécile Dauphin - 2004 - Clio 19:260-262.
    Aucun historien sérieux ne pourrait prétendre le contraire, une histoire sans les femmes n'est plus possible. Et pourtant la question, certes provocatrice, ne semblait pas incongrue en 1997, lorsqu'elle fut retenue pour intituler le colloque qui s'est tenu à Rouen, ainsi que l'ouvrage paru l'année suivante. Très tôt, l'histoire des femmes a dû s'exercer à dresser des bilans. Portée par l'engagement et la quête identitaire, il lui fallut périodiquement tenir un discours de justificatio..
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  6.  8
    Pourquoi la démocratie délibérative est-elle différente ?Amy Gutmann & Dennis Thompson - 2002 - Philosophiques 29 (2):193-214.
    Tous les théoriciens de la démocratie ont à confronter le problème fondamental qui consiste à trouver une façon moralement justifiable de prendre des décisions collectives contraignantes face à des désaccords moraux persistants. Une théorie délibérative de la démocratie nous fournit l’approche la mieux défendable de ce problème parce qu’elle laisse ouverte la possibilité que les valeurs morales exprimées par un large éventail de théories puissent être justifiables. Le principe fondamental de notre théorie délibérative est que les citoyens doivent se (...)
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  7.  29
    Une édition féministe est-elle possible?Liliane Kandel - 2001 - Clio 13:13-13.
    Françoise Pasquier, qui vient de disparaître prématurément (Le Monde du 5 janvier 2001), était une figure marquante (bien que discrète) du mouvement féministe. Elle avait compris très vite qu’un mouvement politique qui ne peut pas faire connaître ses initiatives, ses analyses, ou son histoire, est condamné soit à la stérilité soit, à terme, à la disparition : elle engagea toute sa compétence, son talent, et une force de conviction peu commune dans la publication des textes issus du mouvement (...)
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  8.  4
    Entre perception et praxis : à quoi la notion d’affordance en discours peut-elle bien pourvoir?Laurent Fauré - 2019 - Corela. Cognition, Représentation, Langage 28 (HS).
    Prise en un sens englobant, la notion d’affordance permet de penser en première approximation notre rapport perceptuel aux objets et surtout à ce que nous faisons du dit rapport comme sujets. Transférer cette notion psychologique à l’observation des données langagières paraît d’autant plus bienvenu qu’elle porte sur le rapport à l’activité de signifiance, au sens de Gibson. Toutefois, outre les relectures successives qui ont contribué à en ajuster l’application à l’émergence aux conventions culturelles, ou en tant que disposition à (...)
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  9.  4
    La philosophie morale expérimentale est-elle expérimentale?Yves Serra - forthcoming - Philosophia Scientiæ.
    La philosophie morale expérimentale telle qu’elle se développe depuis vingt ans a pour ambition d’apporter des arguments aux débats philosophiques par l’utilisation de méthodes expérimentales issues de la psychologie. L’article a pour objet premièrement de donner un aperçu de ces développements, deuxièmement d’analyser différents types de difficultés liées tant au processus d’expérimentation en philosophie morale qu’à la dimension normative et, troisièmement, de les inscrire dans la perspective de l’expérimentation dans les sciences de la nature.
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  10.  2
    Présentation du texte de Jules Vuillemin « De la connaissance sensible et de la parité qu’elle manifeste entre l’homme et l’animal ».Baptiste Strauss Mélès - 2019 - Philosophia Scientiæ. Travaux d'Histoire Et de Philosophie des Sciences 23:109-118.
    Le texte de Jules Vuillemin « De la connaissance sensible et de la parité qu’elle manifeste entre l’homme et l’animal » semble être un chapitre de livre abandonné. Vuillemin y décrit sous le nom de connaissance sensible l’ensemble des facultés, définies matériellement, que l’homme partage avec les animaux. Cette connaissance sensible conditionne jusqu’aux sciences naturelles et la philosophie. La spécificité humaine ne peut être définie matériellement : elle réside dans l’organisation formelle de l’expérience, source de laperfectibilité humaine.
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  11.  5
    La philosophie morale expérimentale est-elle expérimentale?Yves Serra - 2019 - Philosophia Scientiæ. Travaux d'Histoire Et de Philosophie des Sciences 23:149-171.
    La philosophie morale expérimentale telle qu’elle se développe depuis vingt ans a pour ambition d’apporter des arguments aux débats philosophiques par l’utilisation de méthodes expérimentales issues de la psychologie. L’article a pour objet premièrement de donner un aperçu de ces développements, deuxièmement d’analyser différents types de difficultés liées tant au processus d’expérimentation en philosophie morale qu’à la dimension normative et, troisièmement, de les inscrire dans la perspective de l’expérimentation dans les sciences de la nature.
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  12.  5
    La « philosophie chrétienne » a-t-elle un avenir?E. Brito - 2005 - Revue Théologique de Louvain 36 (4):508-538.
    La « philosophie chrétienne » a-t-elle encore un avenir, ou connaît-elle aujourd’hui sa fin ? Le présent article cherche à répondre de manière nuancée à cette question, après avoir évoqué la naissance du problème et le contexte culturel, rappelé l’essentiel de la fameuse querelle des années 1930, et examiné plusieurs tentatives ultérieures d’articuler la rencontre de la philosophie autonome et de l’expérience chrétienne.
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  13.  14
    L’œuvre de Louise Labé est-elle devenue inauthentique? Et alors?Corinne Noirot - 2014 - Noesis 22:153-167.
    Louise Labé est-elle une femme? Et pourquoi l’œuvre serait-elle inauthentique autrement? Le petit drame critique engendré par un ouvrage de Mireille Huchon pose la question du rapport de l’œuvre à son auteur, ou l’Auteur comme instance et valeur. Une définition restreinte du lyrisme comme expression personnelle et sincère est corollairement mise en cause. L’émotivité du débat reflète l’angoisse de perdre une autorité féminine mythique. Le soupçon d’inauthenticité révèle aussi notre moment théorique en interrogeant l’articulation entre lyrisme et codes (...)
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  14.  18
    L’indignation est-elle un ressort de la scandalisation? Le « scandale des fiches » en Suisse.Hervé Rayner & Thétaz - 2016 - Éthique Publique 18 (2).
    À partir d’une étude de cas portant sur le « scandale des fiches », qui mit en cause les pratiques de surveillance de la police politique suisse, nous montrons que, contrairement à ce qu’affirment nombre de travaux, l’ampleur du scandale ne peut-être déduite de celle de l’indignation pas plus que cette dernière ne peut être rapportée à la gravité supposée de transgressions. Un scandale n’émerge que si des acteurs, à partir de leur évaluation de la situation et de leurs perceptions (...)
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  15.  18
    La conscience phénoménale, et pourquoi elle doit voir une nature physique.Reinaldo Bernal - 2013 - In Marc Silverstein (ed.), Matériaux scientifiques et philosophiques pour un matérialisme contemporain. Éditions Matériologiques.
    Je commence par tenter de clarifier le concept de « conscience phénoménale », suivant la notion de « l’effet ça fait » élaborée par Nagel (1974). Deuxièmement, je défends la réalité de la conscience (phénoménale) en opposition avec l'éliminativisme. Il n’est pas possible de prouver que la conscience est un phénomène réel, mais les éliminativistes ne peuvent pas non plus prouver qu’elle n’en est pas un. Pour le réaliste, la conscience est donnée comme un fait brut. Troisièmement, j’introduis une (...)
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  16.  10
    La laïcité est-elle intolérante?Gourbin Gilles - 2016 - le Portique. Revue de Philosophie Et de Sciences Humaines 37.
    Tolérance et laïcité sont des notions sans cesse convoquées dans le débat public. Sans grand souci de leur genèse, de leur histoire, de leur complexité théorique ou de la plurivocité de leur signification, ces notions sont, le plus souvent, soit confondues l’une avec l’autre, soit opposées de manière antinomique. La mécompréhension conceptuelle a resurgi, il y a peu, sous la forme d’une polémique sous-tendue d’arrière-pensées politiques : la laïcité elle-même serait devenue, dit-on, le masque de l’exclusion intolérante des confessions (...)
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  17.  18
    La critique bergsonienne de la mesure des sensations est-elle toujours actuelle?Paul Antoine Miquel - 2006 - Synthesis Philosophica 21 (1):161-169.
    Cet article essaie de montrer la maničre dont la méthode bergsonienne fonctionne sur un problčme concret: comment est-il possible de mesurer les sensations? Bergson explique qu’une sensation n’est pas un objet psychologique, puisque ce qu’elle est dépend de ce qu’elle nous fait. Alors elle n’est pas seulement représentée. Elle est vécue. Toute mesure des sensations ajoute un sentiment nouveau ŕ ce qui est mesuré . Ce sentiment spécifique n’est lié qu’ŕ la durée. Le premier objectif est (...)
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  18.  18
    La Révolution Peut-Elle Être Gazouillée?Jean-Paul Lafrance - 2011 - Hermès: La Revue Cognition, communication, politique 61 (3):, [ p.].
    La révolution peut-elle être gazouillée ? Peut-on parler d’une révolution 2.0 dans le cas de l’utilisation de Twitter et des réseaux sociaux numériques pendant la révolte des populations arabes dans la première moitié de 2011 ? Faut-il plutôt analyser le rôle et l’importance des outils de communication dans le processus de réveil des populations longtemps maintenues au silence par des régimes autoritaires?Does the use of Twitter and social networks sites during the Arab revolts in early 2011 amount to a (...)
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  19.  16
    La vérité peut-elle survivre à la démocratie?Pascal Engel - 2012 - Revue Agone 44:31-56.
    L’une des raisons pour lesquelles la vérité et la démocratie ne semblent pas faire bon ménage est qu’on a tendance à confondre, d’une part, la liberté d’opinion et de parole avec l’égale vérité des opinions, ce qui revient à adopter une forme de relativisme, et, d’autre part, la règle de majorité avec une règle de vérité, ce qui revient à adopter une forme de théorie de la vérité comme consensus. Parce que la démocratie libérale repose sur le principe de la (...)
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  20.  13
    De quel concept de fonction la philosophie de la médecine peut-elle avoir besoin?Denis Forest - 2009 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 134 (1):59.
    La théorie étiologique définit les fonctions biologiques en faisant référence à l'action passée de la sélection naturelle. Elle peut ainsi permettre de définir les pathologies comme des dysfonctionnements : il y a pathologie lorsqu'un composant x de l'organisme ne fait plus ce qu'il est censé faire et qui a conduit à le retenir dans le passé de l'histoire évolutive. On peut distinguer trois problèmes qui attendent les partisans de cette solution. Le premier est celui de la conciliation entre deux (...)
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  21.  7
    La problématique de l’aliénation objective peut-elle encore éclairer la réalité historique du capitalisme?Stéphane Haber - 2012 - Noesis 20:205-226.
    Quelle est l’ontologie sociale que réclame l’interprétation du capitalisme en général et du néocapitalisme en particulier? Cet article défend l’hypothèse selon laquelle cette ontologie doit suivre le fil conducteur de « l’aliénation objective ». Comprendre le capitalisme, c’est pour une large part comprendre comment des puissances détachées, expressions autonomisées de nos pouvoirs et de nos actions, en viennent à faire l’histoire sans nous et souvent contre nous, sous la pression de la tendance expansionniste qui les anime. L’article explicite cette hypothèse, (...)
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  22.  16
    À quoi peut bien servir la notion d’égalité si elle n’est ni vraiment heuristique ni simplement éristique?Jocelyn R. Beausoleil - 1984 - Philosophiques 11 (1):137-155.
    Je resitue tout d'abord la notion d'égalité dans le contexte historique de la société industrielle moderne, afin d'en retracer la genèse. Cette approche vise à introduire le lecteur au problème de la saisie conceptuelle de la notion d'égalité et de la détermination de son contenu. C'est l'occasion de discuter si cette notion peut répondre à une fonction heuristique ou bien si elle n'a qu'un rôle éristique. L'hypothèse développée est qu'une telle notion constitue plutôt une représentation schématique de celle de (...)
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  23.  11
    La maladie est-elle une réaction?Arnaud François - 2012 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 137 (3):325.
    On examine le contenu et les présupposés d'une conception précise de la maladie, qui a cours en histoire et en philosophie de la médecine, tant somatique que psychique, et qui définit la maladie non par l'atteinte elle-même, mais la réaction contre l'atteinte. Il en découle que le symptôme peut être interprété comme organe et comme obstacle à la fois, qu'il est possible de distinguer entre un registre factuel et un registre foncier de la maladie, et qu'on est en mesure (...)
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  24.  16
    La démocratie doit-elle être délibérative?Charles Girard - 2011 - Archives de Philosophie 74 (2):223-240.
    La délibération publique entre citoyens doit-elle être le fondement de la légitimité proprement démocratique des décisions politiques ? Cet article analyse les arguments avancés en ce sens par les premiers écrits sur la démocratie délibérative. Si la délibération individuelle est requise par la recherche de l’autonomie personnelle et de la satisfaction de l’intérêt particulier, la délibération collective n’est quant à elle une condition ni nécessaire ni suffisante pour atteindre l’autonomie politique et le bien commun. Elle seule permet (...)
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  25.  10
    La création est-elle soluble dans la philosophie?Paul Clavier - 2012 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 137 (3):307.
    Il ne suffit pas d'écarter la confusion entre création et nouveauté du monde pour donner droit de cité en philosophie à la thèse de la création. Le dogme de la création est-il un corps étranger jadis imposé aux philosophes dans l'exercice de leurs fonctions? Tel est le préjugé schopenhauerien dont on voudrait d'abord faire justice. La création n'est-elle pas alors, à tout le moins, une marotte ethnocentrique, tributaire de la seule révélation biblique? On décrira et discutera alors la prétendue (...)
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  26.  6
    L’indignation est-elle un ressort de la scandalisation? Le « scandale des fiches » en Suisse.Rayner Hervé, Thétaz Fabien & Voutat Bernard - forthcoming - Éthique Publique.
    À partir d’une étude de cas portant sur le « scandale des fiches », qui mit en cause les pratiques de surveillance de la police politique suisse, nous montrons que, contrairement à ce qu’affirment nombre de travaux, l’ampleur du scandale ne peut-être déduite de celle de l’indignation pas plus que cette dernière ne peut être rapportée à la gravité supposée de transgressions. Un scandale n’émerge que si des acteurs, à partir de leur évaluation de la situation et de leurs perceptions (...)
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  27.  9
    Quelle justice convient-elle à la démocratie?Pavo Barišić - 2006 - Synthesis Philosophica 21 (2):431-459.
    Dans le cadre des études contemporaines des présuppositions de la démocratie l’auteur se demande s’il est plus opportun d’examiner prioritairement la justice d’un point de vue social ou à un niveau personnel. Ceci est en rapport avec la question de l’objet prioritaire de la justice: la justice est-elle une qualité relevant des institutions sociales ou des individus? D’où la question de savoir quelle justice convient le mieux à la démocratie. Cet article analyse ces questions en trois modèles fondamentaux de (...)
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  28.  6
    À propos de la Sécurité sociale française. La Sécu est-elle toujours un [bien commun]?Gaël Drillon - 2015 - Éthique Publique 17 (2).
    La Sécurité sociale fête ses 70 ans. D’aucuns n’oseraient évoquer la fin de cette institution tellement elle est inscrite dans le patrimoine de notre nation. La « Sécu » a atteint ce statut particulier de [bien commun], sans que débat il y ait! Pourtant, c’est cette absence de débat sur ses fondements qui risque de mettre un terme à son devenir et à toutes formes de démocratie sociale. La Sécu est-elle toujours un [bien commun]? Cette contribution pose les (...)
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  29.  6
    La littérature normative est-elle un frein à l’analyse des transformations socioreligieuses? L’exemple du « réveil religieux » québécois des années 1840.Andréanne Turgeon - 2014 - Laval Théologique et Philosophique 70 (2):241-256.
    Andréanne Turgeon | : La littérature normative, lorsqu’il est question d’étudier les pratiques religieuses passées, est souvent perçue comme limitative pour le chercheur ; en effet, les prescriptions morales contenues dans ce type d’écrits témoignent davantage des attentes du clergé en matière de moeurs et de piété que des pratiques effectives qui avaient cours parmi les fidèles. Au cours des dernières décennies, cette littérature a généralement été exclue du corpus documentaire de nombreux chercheurs qui s’intéressaient à la religion « vécue (...)
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  30. La vie peut-elle se tourner contre soi ? Le problème de la négation de la vie envisagé à partir des concepts de Michel Henry.Damien Darcis - 2012 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique.
    J?aimerais interroger ici le problème de la négation de la vie à partir de certains textes de Michel Henry consacrés à Friedrich Nietzsche dans Généalogie de la psychanalyse . Par négation de la vie, Michel Henry désigne l?ensemble des modes de vie que nous pouvons ramener sous le projet de rompre avec la vie. Il emprunte à Friedrich Nietzsche des exemples tels que le doute à l?égard de soi, l?objectivisme, le scientisme, la critique de soi, la mauvaise conscience et une (...)
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  31.  5
    La théologie pratique peut-elle être apophatique ?Marcel Viau - 2004 - Laval Théologique et Philosophique 60 (2):283-299.
    Résumé Le présent article représente la première d’une série d’études sur la possibilité d’envisager la théologie pratique sous l’angle de l’apophatisme. La thèse à l’origine de cette entreprise repose sur l’affirmation que tout discours théologique devrait être en mesure de produire un effet sur nos contemporains. Dès lors, il faut entendre le langage comme un processus plutôt que comme un substrat. Ce point de vue est repris avec une certaine urgence depuis une cinquantaine d’années à la suite de ce qu’il (...)
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  32. La spontanéité de l?esprit est-elle un préjugé métaphysique ?Denis Seron - 2012 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique.
    L?esprit est-il intégralement passif, comme l?empirisme a parfois tendu à le croire, ou bien y a-t-il un sens à lui prêter un caractère de « sponta­néité » ? Et si nous attribuons à l?esprit un caractère de spontanéité ou de libre activité, alors avons-nous le moyen de le faire sur une base empirique ? ou bien cette spontanéité n?est-elle qu?un hypothétique principe extra-phénoménal ? Mon ambition ici est seulement de poser une certaine variante de ce problème et de dresser (...)
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  33. Braucht Die Theoretische Physik den Religiösen Glauben? Neo-Scholastik Und Positivismus in der Dritten RepublikLa Physique Théorique A-T-Elle Besoin des Croyances Religieuses? Néo-Scolastique Et Postivisme Sous la IIIe RépubliqueIs Theoretical Physics in Need of Religious Faith? Neo-Scholasticism and Positivism in the Third RepublicLa Física Teórica Necesita Las Creencias Religiosas? Neoescolástica y Positivismo Bajo la III República.Matthias Neuber - 2013 - Revue de Synthèse 134 (2):221-247.
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  34. L'histoire des Sciences Est-Elle Possible.S. Shapin - 1982 - History of Science 20:157-211.
     
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  35. Une sociologie pragmatique de la critique est-elle possible?: Quelques réflexions sur De la critique de Luc Boltanski.Simon Susen - 2012 - Revue Philosophique De Louvain 110 (4):685-728.
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  36. L'ontologie est-Elle fondamentale ?Emmanuel Levinas - 1951 - Revue de Métaphysique et de Morale 56 (1):88 - 98.
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  37.  12
    La connaissance phénoménale repose-t-elle sur l’accointance?Pascal Ludwig - 2019 - Les Etudes Philosophiques 3:459.
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  38.  24
    La vie m'est-Elle donnée? Réflexions sur le statut de la vie dans la phénoménologie.Nathalie Depraz & Natalie Depraz - forthcoming - Les Etudes Philosophiques.
  39.  5
    En Quel Sens la Rationalité Juridique Est-Elle Herméneutique?Philippe Lacour - 2014 - Philosophy Today 58 (4):665-678.
  40.  3
    Une Vie Nouvelle Est-Elle Possible?: Deleuze Et les Lignes.Luis de Miranda - 2009 - Nous.
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  41.  23
    Walter-Louis Dulière: La haute terminologie de la rédaction johannique. Les vocables qu’elle a introduits chez les Gréco-Romains: Le Logos-Verbe, le Paraclet-Esprit-Saint et le Messias-Messie Bruxelles 1970, 83 pp. [REVIEW]Julius Gross - 1971 - Zeitschrift für Religions- Und Geistesgeschichte 23 (1-2):165-166.
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  42. La théorie du développement moral défendue par Elliot Turiel et Larry P. Nucci peut-elle apporter un fondement empirique à l'éthique minimale ?Nathalie Maillard - 2013 - Les ateliers de l'éthique/The Ethics Forum 8 (1):4-27.
    Les recherches menées dans le champ de la psychologie morale par Larry P. Nucci et Elliot Turiel conduisent à identifier le domaine moral avec le domaine des jugements prescriptifs concernant la manière dont nous devons nous comporter à l’égard des autres personnes. Ces travaux empiriques pourraient apporter du crédit aux propositions normatives du philosophe Ruwen Ogien qui défend une conception minimaliste de l’éthique. L’éthique minimale exclut en particulier le rapport à soi du domaine moral. À mon avis cependant, ces travaux (...)
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  43. Anscombe aurait-elle été relativiste?Marie Guillot - 2012 - Repha (6):55-72.
  44.  7
    L'entreprise Fait-Elle Partie de la Structure de Base Rawlsienne?Sandrine Blanc - 2014 - Revue de Philosophie Économique 15 (1):167.
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  45.  4
    La juste part peut-elle s'arrêter aux frontières ?Solange Chavel - 2014 - Philosophiques 41 (1):173-176.
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  46.  39
    La Logique Peut-Elle Mouvoir L’Esprit?Pascal Engel - 1998 - Dialogue 37 (1):35-54.
    — J’entends bien, répondit Achille, agacé qu’on lui rappelle cet épisode humiliant. Mais tu fais comme si les logiciens avaient purement et simplement accepté la régression à l’infini de notre maître Lewis Carroll. Mais ils ont depuis longtemps diagnostiqué ce qui n’allait pas dans l’histoire dont nous étions jadis les infortunés protagonistes. Le problème, ont-ils noté, est que Lewis Carroll ne faisions pas la distinction entre une proposition vraie de la logique et une règle d’inférence. À partir du moment où (...)
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  47.  13
    La critique littéraire a-t-elle besoin du concept de vérité?Stelios Virvidakis - 2013 - Philosophiques 40 (1):59.
    Stelios Virvidakis | : Dans cet article, je me pose la question de l’emploi du concept de vérité par la critique littéraire et je me concentre sur la théorie : « pas de vérité en littérature », élaborée par Peter Lamarque et Stein Haughom Olsen. Je tâche de développer et d’approfondir certaines critiques de leurs thèses et arguments, afin d’en proposer une évaluation d’ensemble. Je conclus que le problème principal avec Lamarque et Olsen est qu’ils veulent exclure toute considération de (...)
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  48.  8
    La vulnérabilité engendre-t-elle une obligation morale?Dany Rondeau - 2019 - Revue des Sciences Religieuses 93:17-36.
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  49.  8
    La Philosophie Morale Expérimentale Est-Elle Expérimentale?Is Experimental Moral Philosophy Really Experimental?Yves Serra - 2019 - Philosophia Scientae 23:149-171.
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  50.  13
    Bilan de la Législation Francaise Antitabac.La Loi Évin Est-Elle Partie En Fumée?Yaël Attal - 1999 - Médecine et Droit 1999 (38):16-23.
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