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  1.  23
    Habitus E Virtude Em Pedro Abelardo: Uma Dupla Herança.Guy Hamelin - 2015 - Kriterion: Journal of Philosophy 56 (131):75-94.
    Pedro Abelardo apresenta na sua obra uma teoria da virtude de natureza, à primeira vista, aristotélica. Ao que parece, essa concepção também contém diferentes elementos estoicos, que não se opõem necessariamente à visão do Estagirita. Todavia, o essencial da interpretação da Escola do Pórtico acerca da virtude difere da explicação dada por Aristóteles. No presente estudo, pretendemos examinar, primeiro, a índole da virtude como habitus na obra de lógica de Abelardo. Nesse caso, não há dúvida de que predomina a influência (...)
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  2.  12
    Influência estoica na concepção de status E dictum como quasi res (ὡσανεì τινά) em aberlardo. [REVIEW]Guy Hamelin - 2011 - Philósophos - Revista de Filosofia 16 (1):10-5216.
    Na sua obra, Pedro Abelardo (1079-1142) destaca duas noções metafísicas que fundamentam sua teoria lógica: o status e o dictum propositionis , ao causar, respectivamente, a imposição ( impositio ) dos termos universais e o valor de verdade das proposições. Trata-se de expressões que se referem a naturezas ontológicas peculiares, na medida em que não são consideradas coisas ( res ), mesmo que constituem causas. Todavia, também não são nada. Abelardo as chama de ‘quase coisas’ ( quasi res ). No (...)
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  3.  12
    Preface: Medieval Logic.Rodrigo Guerizoli & Guy Hamelin - 2015 - Logica Universalis 9 (2):129-131.
  4. Apresentação do número temático de filosofia medieval.Guy Hamelin - 2011 - Philósophos - Revista de Filosofia 16 (1):5-8.
    O VIIº Colóquio de História da Filosofia Medieval , realizado em novembro de 2009 em Brasília, foi dedicado ao tema: “Argumentação e interpretação na Filosofia Medieval”. Na ocasião, sete medievalistas brasileiros e estrangeiros encontraram-se para apresentar seu trabalho e discutir o assunto. O encontro foi possível graças à ajuda financeira do Departamento de Filosofia da Universidade de Brasília e da CAPES. Aproveitamos o espaço para agradecê-los. Apresentamos, no presente número temático, seis artigos ligados direta ou indiretamente a essa questão.
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  5.  20
    Averroès Et l'Averroïsme Maurice-Ruben Hayoun Et Alain de Libera Collection «Que Sais-Je?», No 2631 Paris, Presses Universitaires de France, 1991, 127 P. [REVIEW]Guy Hamelin - 1994 - Dialogue 33 (1):153-.
  6.  25
    As fontes Aristotélicas e Estóicas em Abelardo: a noção de 'consentimento'.Guy Hamelin - 2010 - Veritas – Revista de Filosofia da Pucrs 55 (2).
    Peter Abelard’s (1079-1142) conception of moral sin contains a fundamental element from Stoicism, which is the notion of “consent” (consensus). After the presentation of the essentials of that Abelardian theory, we return to the source of that same idea in ancient and imperial Stoicism. According to their main representatives, “consent” or “assent” (sugkata/qesij) has a determining function not only in ethics, but also in the process of knowledge as well. We emphasize in passing the resemblance between some important components of (...)
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  7.  12
    As fontes da Psicologia abelardina.Guy Hamelin - 2010 - Discurso 40 (40):287-308.
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  8.  34
    Conférences, Dialogue d'un philosophe avec un juif et un chrétien. Connais-toi toi-même, Éthique Pierre Abélard Collection «Sagesses chrétiennes» Introduction, traduction nouvelle et notes par Maurice de Gandillac, Paris, Les Éditions du Cerf, 1993, 295 p. [REVIEW]Guy Hamelin - 1995 - Dialogue 34 (2):392.
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  9.  7
    Ciência E Saber. A Import'ncia da Concepção Platônica da Natureza da Episteme Em Aristóteles.Guy Hamelin - 2018 - Journal of Ancient Philosophy 12 (1):1.
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  10.  17
    Do Realismo Moderado ao Realismo Extremo em Platão.Guy Hamelin - 2009 - Journal of Ancient Philosophy 3 (2).
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  11.  4
    Does the Stoic Sage (Sovfov) Possess Aristotelian Discernment (Frovnhsi)?Guy Hamelin - 2010 - Archai: Revista de Estudos Sobre as Origens Do Pensamento Ocidental 4:93-99.
    The intelectual virtue of discernment occupies a privileged position in Aristotle’s ethics, since it intervenes in judging and choosing the best option regarding our voluntary actions. As for the Stoics, the virtues are cognitions and can be reduced to only one. The person who possesses that unique virtue is called a ‘sage’ and is able to choose, for himself, the right action to reach happiness. Thus, we propose to discover if the Stoic sage can be compared to the prudent man (...)
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  12.  38
    Ethical Writings: His “Ethics” or “Know Yourself” and His “Dialogue Between a Philosopher, a Jew, and a Christian” Peter Abelard Traduit Par Paul Vincent Spade, Avec Une Introduction Par Marilyn McCord Adams Indianapolis-Cambridge, Hackett Publishing, 1995, 171 P. [REVIEW]Guy Hamelin - 1998 - Dialogue 37 (1):173-.
  13.  15
    La Vérité Pratique. Aristote, Éthique À Nicomaque, Livre VI Jean-Yves Chateau Directeur de la Publication Collection «Tradition de la Pensée Classique» Paris: Librairie Philosophique J. Virin, 1997, 376 P. [REVIEW]Guy Hamelin - 2001 - Dialogue 40 (2):382.
  14.  24
    Nominalism and Semantics in Abelard and Ockham.Guy Hamelin & Danilo Luiz Silva Maia - 2015 - Logica Universalis 9 (2):155-180.
    Peter Abelard and William of Ockham represent the two main figures of the nominalism of the Middle Ages. Both share the fundamental thesis of that doctrine, according to which only individual entities exist. The repercussions of nominalism are quite evident in relation to the question of universals, which constitutes a subject that, until now, won the attention of the majority of contemporary studies on the two most important logicians of their time. Nevertheless the nominalism of each of these two protagonists (...)
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  15.  8
    Petit traité des grandes vertus André Comte-Sponville Collection «Perspectives critiques» Paris, Presses Universitaires de France, 1995, 391 p. [REVIEW]Guy Hamelin - 1997 - Dialogue 36 (3):664-.
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  16. trad. D. Lories, De Boeck Université, Bruxelles, 2001, 288 p.(Coll. Sciences, éthiques, sociétés) Le Phénomène de la vie est un recueil d'études rassemblées par Hans Jonas; il pro-pose une philosophie de la vie susceptible d'éclairer et de fonder son éthique de la res-ponsabilité. En effet, outre les recherches de Jonas sur le gnosticisme, le public. [REVIEW]Guy Hamelin - 2002 - Philosophiques 29 (1-2):150.
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  17.  16
    Vontade ( boulesis ) e consentimento ( sunkatathesis ) em Aristóteles e Abelardo: atos do apetite ( orexis ) ou da razão ( logos )?Guy Hamelin - 2010 - Doispontos 7 (1).
    The central question raised in the present article concerns the ontological nature of the intentional act, previous to the proper moral action, in Aristotle’s and Abelard’s thinking. More precisely, we examine two subjects indirectly interconnected. First, we treat the secular problem of the exact nature of will (boulêsis) in Aristotle, which certainly refers to a rational act (logikos), the source of which is, however, the appetite (orexis). The second point is related to the notion of consent (consensus) in Abelard, which (...)
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  18.  21
    Volonté et habitus chez Pierre Abélard: un double héritage.Guy Hamelin - 2015 - Quaestio 15:363-372.
    Abelard closely follows the Augustinian view with regard to the notion of intention. However, he distances himself from him concerning the contribution of acts in the evaluation of moral responsibility. Independent thinker, the philosopher of the twelfth century, then, uses an ancient Stoic thesis according to which all actions are indifferent, except those related to virtue and vice. He also takes back another idea of the Stoa concerning, this time, the concept of will as habitus. In this paper, we first (...)
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