Après Discours, figure (1971) qui montrait l’irréductibilité du visuel, Lyotard est saisi, en lisant Levinas, par une autre altérité à la logique du savoir : celle de l’obligation morale. Sa méditation rencontre le nouveau geste de sa philosophie ( Le Différend, 1983). En articulant l’obligation à la pensée du tort et du différend, dans un dialogue constant avec Levinas et Kant et leur épreuve réciproque, Lyotard achève le mouvement lévinasien de rupture avec toute philosophie de l’autonomie et procédure d’universalisation. Tandis (...) qu’il conduit la pensée lévinasienne à l’acuité de ses justesses et de ses impasses, il la décentre et inscrit le régime de l’obligation dans une configuration générale du différend constamment conflictuel entre plusieurs régimes de « phrases » jamais apaisées. L’éthique requiert l’aporie, l’absence de garantie, et, par là, la ressource du jugement. Il n’y a pas plus à chercher de relève dans un terme-refuge ou une autre instance et modalité de dernier recours : ni politique, ni esthétique. Le dénuement est le paradigme de la responsabilité. L’écriture, évasive par avance, en est « la trace toute vide ». (shrink)

Après Discours, figure (1971) qui montrait l’irréductibilité du visuel, Lyotard est saisi, en lisant Levinas, par une autre altérité à la logique du savoir : celle de l’obligation morale. Sa méditation rencontre le nouveau geste de sa philosophie ( Le Différend, 1983). En articulant l’obligation à la pensée du tort et du différend, dans un dialogue constant avec Levinas et Kant et leur épreuve réciproque, Lyotard achève le mouvement lévinasien de rupture avec toute philosophie de l’autonomie et procédure d’universalisation. Tandis (...) qu’il conduit la pensée lévinasienne à l’acuité de ses justesses et de ses impasses, il la décentre et inscrit le régime de l’obligation dans une configuration générale du différend constamment conflictuel entre plusieurs régimes de « phrases » jamais apaisées. L’éthique requiert l’aporie, l’absence de garantie, et, par là, la ressource du jugement. Il n’y a pas plus à chercher de relève dans un terme-refuge ou une autre instance et modalité de dernier recours : ni politique, ni esthétique. Le dénuement est le paradigme de la responsabilité. L’écriture, évasive par avance, en est « la trace toute vide ». (shrink)

Cette analyse des textes de Leo Strauss sur « l ' art d ' écrire » en situation de persécution cherche à en faire ressortir la cohérence et l ' intérêt. Sont examinés successivement la question du contexte, les modalités de la preuve, le caractère crypté de la vérité, la position d ' infériorité du censeur, la nécessité de mettre plusieurs textes en relation, les rapports de la philosophie et de la foi. L ' analyse freudienne du Moïse de Michel (...) - Ange fournit enfin un contre - exemple de la méthode straussienne. This analysis of Leo Strauss ' texts about « the art of writing » in a situation of persecution aims at stressing out their coherence and interest. One after the other, the author studies in depth the concept of context, the modalities of evidence, the encrypted character of truth, the inferiority position of the censor, the need to relate several texts one to another, the relationship between philosophy and faith. The freudian analysis of the Moses by Michaelangelo shows a counter - example of the Straussian method. (shrink)

La lecture de Kafka a grandement contribué à l’élaboration de la pensée de Lyotard. Dans son commentaire de Devant la loi, Derrida oppose à l’éthique lyotardienne de l’exercice libre et réfléchissant de la faculté de juger, la scène dramatisée et mélancolique de la Loi qui est différance, atermoiement indéfini, Loi du récit. Dans son propre commentaire de La Colonie pénitentiaire, Lyotard met l’accent sur la prescription comme préjudice fait à l’affect et au sensible et sur les opérations de détournement par (...) le politique de la Loi qui la transmuent en instance de commandement. La représentation kafkaïenne de la loi, terrifiante et sacrificielle, ne correspond guère, selon lui, à la loi juive qui est loi de vie. Dans son débat avec Hannah Arendt et en lisant Adorno, Lyotard se tourne ainsi vers un autre Kafka, au plus près de l’exister, exposé d’un seul tenant à la naissance et à la mort de l’improbable. Ici s’esquisse une autre figure de mélancolie plus proche de ce que représente le judaïsme : celle du Survivant, ressource intime, dans la solitude, du jugement comme de l’écriture. (shrink)

De la cruauté à la sévérité de la loi, en passant par les bienfaits de la discorde civile, "les usages du mal" sont le fil directeur de l'oeuvre de Machiavel. Ils concernent tout régime politique, qu'il s'agisse de la Principauté ou de la République. Cette dernière loin d'être le dénouement des apories du politique, constitue la forme de régime préférable parce qu'elle en incarne le déploiement à une échelle plus élargie, le "plus de vie" accordé au surcroît de la "virtu". (...) Ici la liberté et l'égalité républicaine ne relèvent pas de l'humanisme civique. Pensée du politique qui est celle d'un mode pariculier de spéculation, liée à la fois à la positivité de l'Histoire et à une écriture de la cohérence brisée, l'oeuvre machiavélienne perturbe toute philosophie politique en ouvrant à une réflexion tout autre sur l'essence de la vérité. "La vérité effective de la chose" se laisse ainsi saisir dans une pensée de l'essai pour laquelle les perspectives ne sont pas même multtiples mais incompatibles entre elles, sans espoir d'unification. L'agent politique, Prince ou République, s'il montre sa "viru" alors que la Forttune le harasse, n'en reste pas moins sujet à la foudre inexorable d'une chose qui ne le vise même pas. (shrink)