This article offers a typologically-driven and corpus-based analysis of the historical present (HP) “active participle” qātēl in Biblical Aramaic. The authors argue that qātēl instantiates the HP category quite neatly and provide three main arguments. First, qātēl complies with the definition of a progredient/propulsive HP that emerges from crosslinguistic literature: while, in its prototypical use, qātēl expresses some type(s) of present, it may also be employed in narrative to introduce past perfective events. Second, when used as an HP, qātēl exhibits (...) functions that are consistent with tendencies attested across languages: stylistically, the HP qātēl is often associated with expressivity, mirativity, and dramatism, while discourse-pragmatically, it is predominantly related to the progression (rarely, the climax) and atomization of the plot. Third, most other properties exhibited by the HP qātēl also harmonize with the behavior of HPs observed in linguistic typology; these concern types of clauses in which the HP qātēl appears, and subjects and verbs used. Overall, the HP qātēl can be viewed as a highlighting narrative device—subjective although linguistically constrained. (shrink)

Innerhalb der Kritischen Theorie der Frankfurter Schule hatten anerkennungsbezogene Überlegungen lange Zeit eine randständige Existenz. Geprägt wurde die Arbeit der Schule zunächst durch marxistische Theoreme und später durch Theorien der sozialen Evolution, die vor allem auf Fragen der kommunikativen Rationalisierung und der systemischen Steuerung bezogen waren. Umso bemerkenswerter ist es, dass sowohl Max Horkheimer als auch Jürgen Habermas weitreichende anerkennungsbezogene Überlegungen entwickelt haben. Diese Überlegungen werden in den ersten beiden Hauptteilen der vorliegenden Untersuchung erörtert. Im Anschluss daran wird die (...) von Axel Honneth vorgenommene Neuausrichtung der Kritischen Theorie, mit der „Anerkennung“ zu dem zentralen Konzept der Frankfurter Schule wird, rekonstruiert und in ihren Folgen diskutiert. (shrink)

Hans J. Morgenthau (1904-1980) gilt als einer der Grundervater einer theoretisch-systematischen Analyse der Internationalen Politik. Sein machtzentrierter, aber auch machtskeptischer Ansatz wurde in Deutschland lange vernachlassigt oder einseitig interpretiert. Dieser Band ist der erste politikwissenschaftlich umfassende Sammelband im deutschen Sprachraum, der das vielseitige und komplexe Denken Morgenthaus abbildet und dabei auch sein Verstandnis innerstaatlicher politischer Prozesse inkorporiert. Im Dialog mit den Disziplinen der Jurisprudenz, der Geschichte und Politik hat Morgenthau ein Gedankengebaude errichtet, das Machtskepsis einerseits und einen hohen (...) normativen Anspruch an politische Herrschaft andererseits miteinander verbindet. In diesem Band werden die staatsrechtlichen Aspekte im Denken Morgenthaus, seine Kritik am Akteur Staat sowie seine Uberlegungen zur Uberwindung einer staatszentrierten internationalen Ordnung dargestellt. (shrink)

Von der Antike bis in die Gegenwart. Verständlich und anschaulich geschrieben, führt der Klassiker durch die wichtigsten Stationen des philosophischen Denkens. Die 4. Auflage wurde um die philosophischen Entwicklungen seit den 1990er Jahren ergänzt. Dazu gehören u. a. Analytische Philosophie, Ethik, Virtuelle Realität, Philosophie der Gefühle und Philosophie als Lebensform. Eine Besonderheit ist das umfangreiche Kapitel über die Philosophie des Ostens: Indien, China, Japan.

Als geronnene Wiederholungen prägen Rituale unseren Alltag und unser Zusammenleben maßgeblich. Nicht von ungefähr galten sie lange Zeit als Inbegriff des Konservativen, Starren und Förmlichen. Eine gänzlich durchritualisierte Welt wäre zweifellos eine unfreie Welt. Im Zeitalter der Deregulierung, der Hyperaktivität und des Aufmerksamkeitsdefizits wird nun ihre Halt gebende und strukturierende Seite wiederentdeckt.Die AutorInnen reflektieren gesellschaftskritisch Theorien und psychoanalytische Erfahrungen rund um das Thema Rituale und widmen sich den folgenden Fragen: Werden Rituale zu Widerstandsnestern gegen die allgemeine Flüchtigkeit? Können sie (...) als Angelpunkte des Innehaltens und als Wegbahner unbeirrten Denkens eine neue kritische Potenz erhalten?Mit Beiträgen von Thomas Dietzel, Gesa Foken, Dirk Hofmeister, Katharina Lacina, Konrad Paul Liessmann, Nina Reis Saroldi, Elisabeth Rohr, Jochen Schade, Hans-Ernst Schiller, Edgar Weiß, Laura Wolf und Carsten Wonneberger. (shrink)

Name der Zeitschrift: Frühmittelalterliche Studien Jahrgang: 36 Heft: 2 Seiten: 335-346.

In scholarship on the history of philosophy, it is widely assumed that Charles Fourier was a utopian socialist who could not have exerted a significant influence on the development of Karl Marx's thought. Indeed, both Marx and Engels seem to have advanced this view. In contrast, I argue that in 1844 when Marx was developing his anthropology and social critique, he relied upon Fourier's thought to supply a key assumption. After establishing this connection, I explain why Marx's tacit reliance on (...) Fourier creates a problematic undercurrent in his thought. (shrink)

Die Frage, ob ein Grundeinkommen für jede Bürgerin und jeden Bürger eine gerechte Institution ist, wird unter Philosophen seit gut 20 Jahren verstärkt diskutiert. Zur Begründung der Institution des Grundeinkommens wird von vielen Denkern eine Überlegung geltend gemacht, die von links-libertären Philosophen entwickelt wurde. Sie beruht auf der Annahme, dass von Natur aus gegebene Dinge und Ressourcen ursprünglich das gemeinsame Eigentum aller Menschen sind und dass private Aneigner derartiger Dinge und Ressourcen deshalb aus Gerechtigkeitsgründen gegenüber den anderen Menschen zur Zahlung (...) einer Entschädigung verpflichtet sind, deren Höhe dem ökonomischen Wert der von ihnen angeeigneten Güter entspricht. In der vorliegenden Untersuchung wird gezeigt, dass diese Begründung des Grundeinkommens auch dann nicht überzeugen kann, wenn man die eigentumstheoretischen Grundannahmen des Links-Libertarismus akzeptiert. Hierfür sind werttheoretische Defizite verantwortlich, die es fraglich erscheinen lassen, ob sich die Größe des ökonomischen Werts der von Natur aus gegebenen Dinge und Ressourcen im Rahmen der links-libertären Philosophie überhaupt überzeugend bestimmen lässt. For a good twenty years now, philosophers have been increasingly discussing whether or not a basic income for every citizen is a just institution. Some of these thinkers ground the institution of basic income on a notion that was developed by left-libertarian philosophers. This notion is based on the claims that things and resources that are naturally given are originally the common possession of all of mankind and that, out of reasons of justice, whoever privately appropriates such things or resources is therefore liable to paying compensation of an amount corresponding to the economic value of the appropriated items. The aim of the present study is to show that even if one accepts the basic assumptions made by left-libertarians about property rights, the above justification of basic income does not hold. This is due to deficits in the theory of value, which render it questionable whether the magnitude of the economic worth of things and resources given in nature can ever be convincingly determined within the framework of left-libertarianism. (shrink)

Für die zeitgenössische Philosophie ist das Vererben ein Vermögenstransfer, der unter Gesichtspunkten sozialer Gerechtigkeit zu behandeln ist. Diese Untersuchungsperspektive ist angesichts der massiven Verteilungseffekte, die das Vererben zeitigt, ohne Frage sehr wichtig. Allerdings lässt sie einen Punkt unberücksichtigt: Das testamentarische Vererben kann wichtige Beiträge dazu leisten, dass wir Verstorbene, denen wir zu Lebzeiten nahestanden, in Erinnerung behalten und wertschätzen. Hierbei ist der monetäre Wert der vererbten Güter nicht entscheidend. Wie ich in meinem Aufsatz darlege, lässt sich mit diesem Befund erklären, (...) warum die (von einer wachsenden Zahl von Gerechtigkeitstheoretikerinnen und -theoretikern geforderte) Abschaffung des Rechts zu vererben nicht nur von Vorteil sein würde, sondern auch mit ethischen Kosten verbunden wäre. Ein adäquater philosophischer Diskurs hätte diesen Befund (mit dem sich neoliberale oder rechtslibertaristische erbrechtliche Positionen nicht rechtfertigen lassen) angemessen zu berücksichtigen. (shrink)

Pendant presque deux millénaires, la toute‑puissance a été un attribut inséparable de Dieu et de la foi en Dieu. Depuis un certain temps, et en particulier au xxe siècle, cette toute‑puissance est contestée aussi bien depuis l’extérieur que depuis l’intérieur de la théologie. À l’intérieur de la théologie, on lui substitue volontiers une impuissance que Dieu assumerait délibérément. La question est de savoir si l’affirmation et la négation de cet attribut ne relèvent pas du même type de discours ; d’un (...) discours qui se prétend capable de savoir, d’affirmer, de contester, de dominer, de régler...Quel est ici le statut de l’homme et du langage humain? Face à la « problématique » de la toute‑puissance de Dieu, l’homme dispose‑t‑il encore de ses points de repère, de ses mots, de ses certitudes?For almost two millennia, omnipotence has been an attribute of God inseparable from faith in God. Recently, and in particular since the twentieth century, the notion of divine omnipotence has been contested from outside the field of theology as well as from within. Some theologians have preferred to substitute for omnipotence a notion of powerlessness deliberately assumed by God. One might question however whether either the affirmation or the denial of omnipotence do not arise from the same type of discourse: a discourse that claims the ability to know, to assert, to question, to dominate, to rule...What then can be said here of the status of man and of human language? Confronted with the issue of God’s omnipotence, what remains to man as points of reference, what is left of his words, his certitudes? (shrink)

Pendant presque deux millénaires, la toute-puissance a été un attribut inséparable de Dieu et de la foi en Dieu. Depuis un certain temps, et en particulier au XXe siècle, cette toute-puissance est contestée aussi bien depuis l'extérieur que depuis l'intérieur de la théologie. À l'intérieur de la théologie, on lui substitue volontiers une impuissance que Dieu assumerait délibérément. La question est de savoir si l'affirmation et la négation de cet attribut ne relèvent pas du même type de discours ; d'un (...) discours qui se prétend capable de savoir, d'affirmer, de contester, de dominer, de régler... Quel est ici le statut de l'homme et du langage humain? Face à la « problématique » de la toute-puissance de Dieu, l'homme dispose-t-il encore de ses points de repère, de ses mots, de ses certitudes? For almost two millennia, omnipotence has been an attribute of God inseparable from faith in God. Recently, and in particular since the twentieth century, the notion of divine omnipotence has been contested from outside the field of theology as well as from within. Some theologians have preferred to substitute for omnipotence a notion of powerlessness deliberately assumed by God. One might question however whether either the affirmation or the denial of omnipotence do not arise from the same type of discourse: a discourse that claims the ability to know, to assert, to question, to dominate, to rule... What then can be said here of the status of man and of human language? Confronted with the issue of God's omnipotence, what remains to man as points of reference, what is left of his words, his certitudes? (shrink)

Eugen Dühring - A handwritten note on ‘Nietzsche’ from 1896. This paper contains the first publication of a yet unknown manuscript, which Eugen Dühring wrote in response to his reading of - in part falsified and decontextualized - passages about him in Koegel’s edition of Nietzsche’s late notes. Dühring’s note reveals blatant anti-Semitism and he vituperates Nietzsche as a ‘lawyer’ of Jews. The note is subsequently used in later publications of Dühring and his followers. The paper continues to reconstruct Dühring’s (...) engagement with Nietzsche and discusses some aspects of Nietzsche’s reading of Dühring. Despite Dühring’s significance for Nietzsche’s philosophical development, initial similarities are outweighed by important differences. (shrink)

Mit über 700 Einträgen präsentiert dieser Band das erste bio-bibliographische Personenverzeichnis zur DDR-Philosophie in den Jahren 1945 bis 1995. Durch die Auswertung archivalischer Quellen leistet der personalgeschichtliche Zugriff einen umfassenden Beitrag zur kritischen Aufarbeitung einer realsozialistisch ein- und abgeschlossenen Entwicklung der Philosophie einschließlich ihrer inhaltlichen wie auch formalen Konsequenzen.

Lecture given at Technische Universitèat Braunschweig.

. Standard considerations of philosophy of science are reformulated in psychological terms and arguments, suggesting a fundamental change in life perspective: subjective experiences or introspective data are subject to motivational biases and therefore not admitted as objective empirical facts in science, However, we never experience objects or events of the external world, i.e., so called objective facts, but exclusively subjective percepts or mental events. They are merely assumed to, but may or may not be accurate or distorted mental representations of (...) objects or events of an external world. Accordingly, the latter are theoretical constructs, i.e., constructs of the fictitious but most successful predictive (implicit) theory, called external world, which seems to be constructed from regularities observed in mental events and serves as a reference fiction for, erroneously called empirical, tests of predictions of scientific theories. (shrink)

_Stefania Centrone, Deborah Kant_, and _Deniz Sarikaya_, eds, _ Reflections on the Foundations of Mathematics: Univalent Foundations, Set Theory, and General Thoughts _. Studies in Epistemology, Logic, Methodology, and Philosophy of Science; 407. Springer, 2019. Pp. xxviii + 494. ISBN: 978-3-030-15654-1 ; 978-3-030-15655-8. doi.org/10.1007/978-3-030-15655-8† †.

The aim of the present study is (1) to show, on the basis of a number of unpublished documents, how Heinrich Scholz supported his Warsaw colleague Jan ?ukasiewicz, the Polish logician, during World War II, and (2) to discuss the efforts he made in order to enable Jan ?ukasiewicz and his wife Regina to move from Warsaw to Münster under life-threatening circumstances. In the first section, we explain how Scholz provided financial help to ?ukasiewicz, and we also adduce evidence of (...) the risks incurred by German scholars who offered assistance to their Polish colleagues. In the second section, we discuss the dramatic circumstances surrounding the ?ukasiewiczes' move to Münster in the summer of 1944. (shrink)

Die vorliegende Untersuchung zeigt, warum es vielversprechend ist, das Projekt einer kritischen Gesellschaftstheorie in der Tradition der Frankfurter Schule auf der Grundlage einer Theorie der Anerkennung durchzuführen. Die Kategorie der Anerkennung hat in diesem Zusammenhang besonderen Wert, weil sich mit ihr soziale Verhältnisse sowohl analysieren als auch kritisieren lassen. Als Anerkennungstheorie vermag die Kritische Theorie wesentliche Ziele in den Bereichen der Sozialtheorie und der Sozialkritik zu erreichen. Anhand einer neuen Interpretation einiger klassischer philosophischer und sozialwissenschaftlicher Texte zeigt die vorliegende Untersuchung, (...) warum Hegels Praktische Philosophie das Projekt einer kritischen Gesellschaftstheorie in der Tradition der Frankfurter Schule stärker bereichern kann, als bisher angenommen wurde. Darüber hinaus bietetdas Buch,,Anerkennung" als Prinzip der Kritischen Theorie eine gründliche Rekonstruktion und kritische Erörterung der anerkennungsbezogenen Überlegungen des jungen Marx. In ihr steht die Auseinandersetzung mit klassischen Texten unter systematischen Fragestellungen. (shrink)

The aim of the present study is (1) to show, on the basis of a number of unpublished documents, how Heinrich Scholz supported his Warsaw colleague Jan Łukasiewicz, the Polish logician, during World War II, and (2) to discuss the efforts he made in order to enable Jan Łukasiewicz and his wife Regina to move from Warsaw to Münster under life-threatening circumstances. In the first section, we explain how Scholz provided financial help to Łukasiewicz, and we also adduce evidence of (...) the risks incurred by German scholars who offered assistance to their Polish colleagues. In the second section, we discuss the dramatic circumstances surrounding the Łukasiewiczes' move to Münster in the summer of 1944. (shrink)