One of the major works of an important modem philosopher, Matter and Memory investigates the autonomous yet interconnected planes formed by matter and perception on the one hand and memory and time on the other. Henry Bergson (1859-1941) was awarded the Nobel Prize in 1927. His works include Time and Free Will, An Introduction to Metaphysics, Creative Evolution, and The Creative Mind.

First published in 2002. Routledge is an imprint of Taylor & Francis, an informa company.

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First published in 2002. Routledge is an imprint of Taylor & Francis, an informa company.

The final published book by Nobel Prize-winning author and philosopher Henri Bergson (1859-1941), La pensée et le mouvant (translated here as The Creative Mind), is a masterly autobiography of his philosophical method. Through essays and lectures written between 1903 and 1923, Bergson retraces how and why he became a philosopher, and crafts a fascinating critique of philosophy itself. Until it leaves its false paths, he demonstrates, philosophy will remain only a wordy dialectic that surmounts false problems. With masterful skill and (...) intensity, Bergson shows that metaphysics and science must be rooted in experience for philosophy to become a genuine search for truth. And in the quest for unanswered questions, the spiritual dimension of human life and the importance of intuition must be emphasized. A source of inspiration for physicists as well as philosophers, Bergson's introduction to metaphysics reveals a philosophy that is always on the move, blending man's spiritual drive with his mastery of the material world. (shrink)

Die Entwicklungsgeschichte des Lebens in all ihrer Lückenhaftigkeit läßt doch schon ersehen, wie sich der Intellekt kraft ununterbrochenen Fortschritts in aufsteigender Linie, über die Reihe der Wirbeltiere hin bis zum Menschen, herausgebildet hat. Sie zeigt uns in der Fähigkeit des Verstehens einen Ausläufer der Fähigkeit des Handelns, eine immer schärfere, immer mehrgliedrigere, immer geschmeidigere Anpassung des Lebewesens an die gegebenen Existenzbedingungen. Woraus zu folgern wäre, daß unser Intellekt im engeren Sinn des Worts dazu bestimmt sei, die vollkommene Verwebung unseres Körpers (...) in seine Umgebung zu sichern, die Beziehungen der äußeren Dinge aufeinander vorzustellen, kurz: dazu, die Materie zu denken. Und tatsächlich wird dies einer der Schlüsse unserer Arbeit sein. (shrink)

Si la vie est une évolution, alors elle doit expliquer jusqu'à la connaissance, l'intelligence, la science et la technique de l'homme, l'homo faber ; si il y a en elle de la création, alors ce n'est pas un postulat extérieur, mais dans son histoire et dans notre vie même qu'on doit l'expérimenter. dans L'évolution créatrice, Bergson pousse ainsi la théorie de l'évolution et l'expérience de la " durée " jusqu'au bout, sans admettre ni une création transcendante ni une vie sans (...) émergence ou nouveauté. Les conséquences traversent toute la science, la théorie de la connaissance, et la philosophie, de 1907 à aujourd'hui. La première édition critique des œuvres de Bergson, dans laquelle s'inscrit le présent volume, répond à un double principe : offrir d'abord le texte intégral du livre tel que l'a publié Bergson, dans sa pagination de référence inchangée ; le compléter ensuite par un dossier comportant des notes historiques et philosophiques ainsi que les variantes éventuelles du texte, une table analytique de l'ouvrage, une série originale d'index, une anthologie des " lectures " majeures et une bibliographie commentée. (shrink)

"With its signal distinction between 'intuition' and 'analysis' and its exploration of the different levels of Duration, _An Introduction to Metaphysics_ has had a significant impact on subsequent twentieth century thought. The arts, from post-impressionist painting to the stream of consciousness novel, and philosophies as diverse as pragmatism, process philosophy, and existentialism bear its imprint. Consigned for a while to the margins of philosophy, Bergson’s thought is making its way back to the mainstream. The reissue of this important work comes (...) at an opportune time, and will be welcomed by teachers and scholars alike." --Peter A. Y. Gunter, University of North Texas. (shrink)

Bergson's central contention is that time is not measurable by any objective standard; in Duration and Simultaneity, that position is tried out against the major movement in physics of the day - Relativity. Bergson argues that Relativity fails to live up to the promise of a truly relative physics, and counter to its own spirit retains some of the objectivist assumptions of previous world views. Duration and Simultaneity was conceived in the desire to make good the new paradigm to which (...) Relativity was bound to lay claim; in the desire to be more Einsteinian than Einstein. (shrink)

Bergson's famous study of the philosophical implications of biological evolutionary theory, presenting the idea of a creative life force shaping both the world and itself.

HENRI BERGSON (1859-1941), philosophe français, professeur au Collège de France de 1900 jusqu´à 1921, récompensé avec le prix Nobel de littérature en 1928. Ses oeuvres majeures, écrites avec un style parfaitement accessible au lecteur non spécialisé, sont : « Essai sur les données immédiates de la conscience » (1889), « Matière et mémoire » (1896), « L´évolution créatrice » (1907) et « Les deux sources de la morale et de la religion » (1932). Dans ces études, Bergson élabore une vision (...) philosophique en opposition au matérialisme et positivisme scientifique. Concentrant sa recherche sur les intuitions individuelles, il prône la notion d´élan vital, lequel dirige le procès évolutif vers des états d´organisation de plus en plus complexes, et de là vient l´intérêt de donner prééminence à tout ce qui est spirituel et ouvertement créatif, sur tout ce qui est formel, fixé, fermé. Dans « Le rire : essai sur la signification du comique » (1900), il trouve que le comique est soulevé des que nous percevons dans les actions humaines les automatismes, répétitions ou dysfonctionnements qui contrastent avec l´essentielle spontanéité de la vie réelle. (shrink)

HENRI BERGSON (1859-1941), philosophe français, professeur au Collège de France de 1900 jusqu´à 1921, récompensé avec le prix Nobel de littérature en 1928. Ses oeuvres majeures, écrites avec un style parfaitement accessible au lecteur non spécialisé, sont : « Essai sur les données immédiates de la conscience » (1889), « Matière et mémoire » (1896), « L´évolution créatrice » (1907) et « Les deux sources de la morale et de la religion » (1932). Dans ces études, Bergson élabore une vision (...) philosophique en opposition au matérialisme et positivisme scientifique. Concentrant sa recherche sur les intuitions individuelles, il prône la notion d´élan vital, lequel dirige le procès évolutif vers des états d´organisation de plus en plus complexes, et de là vient l´intérêt de donner prééminence à tout ce qui est spirituel et ouvertement créatif, sur tout ce qui est formel, fixé, fermé. Dans « Le rire : essai sur la signification du comique » (1900), il trouve que le comique est soulevé des que nous percevons dans les actions humaines les automatismes, répétitions ou dysfonctionnements qui contrastent avec l´essentielle spontanéité de la vie réelle. (shrink)

Dundrukuitgave van het volledige werk, met uitzondering van "Durée et simultanéité".

La philosophie n'est pas seulement le retour de l'esprit à lui-même, la coïncidence de la conscience humaine avec le principe vivant d'où elle émane, une prise de contact avec l'effort créateur. Elle est l'approfondissement du devenir en général, l'évolutionnisme vrai, et par conséquent le vrai prolongement de la science - pourvu qu'on entende par ce dernier mot un ensemble de vérités constatées ou démontrées, et non pas une certaine scolastique nouvelle qui a poussé pendant la seconde moitié du XIXe siècle (...) autour de la physique de Galilée, comme l'ancienne autour d'Aristote. (shrink)

This volume brings together generous selections from his major texts: Time and Free Will, Matter and Memory, Creative Evolution, Mind-Energy, The Creative Mind, The Two Sources of Morality and Religion and Laughter. In addition it features material from the Melanges never before translated in English, such as the correspondence between Bergson and William James. The volume will be an excellent textbook for pedagogic purposes and a helpful source book for philosophers working across the analytic/continental divide.

Henri Bergson (1859-1941) is one of the truly great philosophers of the Modernist period, and there is currently a major renaissance of interest in his unduly neglected texts and ideas amongst philosophers, literary theorists, and social theorists. Mind-Energy is a collection of essays and lectures from the period 1901-13 and has long been out of print. It features essays on life and consciousness, soul and body, mind and brain, and on dreams, memory and the phenomenon of false recognition; the insights (...) Bergson develops in them remain highly pertinent to contemporary work in the philosophy of mind. (shrink)

In Materie und Gedächtnis (1896), seinem zweiten Hauptwerk, erörtert der französische Philosoph und Nobelpreisträger Henri Bergson (1859-1941) das Zusammenwirken von Körper und Geist in der freien Handlung. Auf höchstem gedanklichen Niveau, aber in bestechend einfacher Sprache geschrieben, zählt es zu den herausragenden Grundwerken der Gegenwartsphilosophie. Bergson bleibt nicht akademisch, sondern löst das Problem des Leib-Seele-Dualismus anschaulich und verständlich.

Brillant geschriebenes und nobelpreisgekröntes Hauptwerk Bergsons, das weit über die Lebensphilosophie hinaus auf die Literatur und Ästhetik der Folgezeit wirkte und auf Autoren wie Proust, Gide, T. S. Eliot und Musil großen Einfluß ausübte. Mit seinem epochemachenden Hauptwerk "L'évolution créatrice", für das er 1927 den Nobelpreis für Literatur erhielt, greift Bergson unmittelbar in die Diskussion über zeitgenössische Evolutionstheorien ein, die die Biologie um die Jahrhundertwende beherrschten. Gegenüber mechanistischen Konzepten wie dem Neo-Darwinismus, die er - mit großer Sachkenntnis im Detail - (...) als unzureichend für das Verständnis der Komplexität evolutionärer Prozesse kritisiert, versucht Bergson für die Philosophie die Deutungshoheit über den Lebensbegriff zurückzugewinnen. Die Grundfrage des Werks lautet: Gibt es etwas, das alle Lebewesen in ihrer Entwicklung gemeinsam haben und das insofern ein bestimmendes Merkmal des Lebens selbst ist? Bergson findet die Antwort im titelgebenden Begriff der "schöpferischen Evolution". Nicht nur ist die Evolution als schöpferisch zu denken, sondern zugleich der schöpferische Akt als "evolutiv". Als treibende Kraft und Ursache aller Veränderungen macht Bergson dabei den ursprünglichen "élan vital" (Lebensimpuls) aus, der zu einem Zentralbegriff seiner Philosophie wurde. Die Kritik am Szientismus seiner Zeit führt Bergson darüber hinaus zu einem neuen Zugang zur Lebenswirklichkeit, den er in der (methodisch präzise bestimmten) "Intuition" entdeckt. So wird die Auseinandersetzung mit der Evolutionstheorie zugleich zu einer großangelegten Neubestimmung der philosophischen Methode. L'évolution créatrice wurde 1912 von Gertrud Kantorowicz zum ersten Mal ins Deutsche übertragen. Ihre in Sprache und Terminologie stark vom George-Kreis geprägte Übersetzung wurde für diese Neuausgabe vollständig überarbeitet und enthält jetzt auch die in der ersten deutschen Ausgabe fehlenden Anmerkungen und Nachweise Bergsons. (shrink)

Mit diesem 1957 von Gilles Deleuze zusammengestellten Band, der in einer kongenialen Aneinanderreihung von Textpassagen aus allen wichtigen Werken Bergsons einen guten Überblick über das Bergsonsche Denken vermittelt, begann die Wiederentdeckung Bergsons in Frankreich nach dem Zweiten Weltkrieg. Dabei wird sichtbar, dass es neben der Intuition, dem Gedächtnis und dem *élan vital* vor allem die Dauer ist, die begrifflich im Mittelpunkt von Bergsons Philosophie steht. Sämtliche Texte wurden von Margarethe Drewsen einheitlich neu übersetzt; der Band lässt sich dadurch wie eine (...) kompakte Einführung aus Bergsons eigener Feder lesen. (shrink)

Le discours " La philosophie de Claude Bernard " a été prononcé par Henri Bergson le 30 décembre 1913 à la cérémonie du Centenaire de Claude Bernard (1813-1878), au Collège de France. Les trois sections du discours reprennent les trois parties de l'Introduction à l'étude de la médecine expérimentale (1865). Bergson s'emploie à dégager la " conception de la vérité ", et par conséquent la " philosophie " de Claude Bernard : il voit dans l'œuvre physiologique et médicale du savant (...) confirmation de la théorie de la vie élaborée dans L'évolution Créatrice (1907). Le présent fascicule est augmenté d'un certain nombre de textes dans la partie " Lectures ", et en particulier d'une Postface d'Alain Prochiantz, professeur, comme Claude Bernard et comme Bergson, au Collège de France (chaire Processus morphogénétiques). Présentation et édition critique d'Arnaud François (de l'équipe des éditeurs de Bergson en " Quadrige "). (shrink)

This is a partial translation by Wade Baskin of the original French work Ecrits et Paroles (a 3 volume set, 665 pages) published between 1957 and 1959 by Henri Bergson. It includes the translation from Bergson’s introduction to a French ed. of De rerum natura, by Lucretius published in 1884 under the title: Extraits de Lucre`ce.

This is the English translation of a speech Bergson made at Lycée Henri-IV on July 30, 1892. This is an interesting text because it anticipates Bergson’s last book, his The Two Sources of Morality and Religion. Like the distinction in The Two Sources between the open and the closed, “Politeness” defines its subject matter in two ways. There is what Bergson calls “manners” and there is true politeness. For Bergson, both kinds of politeness concern equality. Manners or material politeness amount (...) to the ritualized greetings and formalities by means of which we usually define politeness. Unfortunately and like The Two Sources, Bergson attributes this formalized relation to other human beings with primitive and “inferior races.” Nevertheless, Bergson sees in these formalities an attempt, in the name of equality, to ignore other people’s talents and merits so that one can dominate morally superior people. In contrast, true politeness or “spiritual politeness” consists in “intellectual flexibility.” When one meets a person of superior morality, one is flexible in one’s relation to him or her; one abandons the formalities in order to really live her life and think her thoughts. Here we find equality too: “what defines this very polite person is to prefer each of his friends over the others, and to succeed in this way in loving them equally.” After making a comparison to dance, Bergson defines spiritual politeness as “a grace of the mind.” Since both kinds of politeness concern equality, Bergson associates both with justice. However, beyond these two kinds of politeness and justice there is “politeness of the heart,” which concerns charity. In order to indicate politeness of the heart, Bergson describes the kind of person, a sensitive person, who anxiously awaits a word of praise in order to feel good about herself but who also, when she hears a word of reproach, is thrown into sadness. Although Bergson calls the sensibility of this person “a bit sickly,” he also claims that the sensibility is found in the heart of each of us. It indicates a fundamental sympathy with others. For this person such a word from another makes every power of one’s being vibrate in unison. So in this short speech, one will find Bergson distinguishing between material politeness, mental or spiritual politeness, and politeness of the heart. Politeness of the heart is true openness to others. And, for Bergson, it opens up to a society exemplified by ancient philosophy: true friends of each other and of ideas. (shrink)

"Au fond des doctrines qui méconnaissent la nouveauté radicale de chaque moment de l'évolution il y a bien des malentendus, bien des erreurs. Mais il y a surtout l'idée que le possible est moins que le réel, et que, pour cette raison, la possibilité des choses précède leur existence. Elles seraient ainsi représentables par avance ; elles pourraient être pensées avant d'être réalisées. Mais c'est l'inverse qui est la vérité. Si nous laissons de côté les systèmes clos, soumis à des (...) lois purement mathématiques, isolables parce que la durée ne mord pas sur eux, si nous considérons l'ensemble de la réalité concrète ou tout simplement le monde de la vie, et à plus forte raison celui de la conscience, nous trouvons qu'il y a plus, et non pas moins, dans la possibilité de chacun des états successifs que dans leur réalité. Car le possible n'est que le réel avec, en plus, un acte de l'esprit qui en rejette l'image dans le passé une fois qu'il s'est produit. Mais c'est ce que nos habitudes intellectuelles nous empêchent d'apercevoir." Henri Bergson. (shrink)

Life and consciousness.--The soul and the body.--"Phantasms of the living" and psychical research.--Dreams.--Memory of the present and false recognition.--Intellectual effort.--Brain and thought: a philosophical illusion.

O papel da França na evolução da filosofia moderna é bastante claro: a França foi a grande iniciadora. Em outros lugares sugiram igualmente, sem dúvida, filósofos de gênio; mas em nenhuma parte, houve, como na França, continuidade ininterrupta de criação filosófica original. Em outros lugares pôde-se ir mais longe no desenvolvimento de uma ou outra idéia, construir mais sistematicamente com um ou outro material, dar mais extensão a um ou outro método; mas com muita freqüencia, os materiais, as idéias, o (...) método tinham vindo da França. Não se trata aqui de enumerar todas as doutrinas, nem de citar todos os nomes. Faremos uma escolha; depois, trataremos de distinguir os traços característicos do pensamento filosófico francês. Veremos porque ele permaneceu criador, e a que se deve sua potência de irradiação. (shrink)