The hundred years covered by this book, from the death of Hegel to the establishment of the Third Reich, is often regarded as the heyday of German philosophy, of metaphysics in the grand style and of what J. S. Mill characterised as 'the German or a priori view of human knowledge'. Yet apart from selective attention to individual figures, such as Nietzsche, Schopenhauer, Husserl or Heidegger, little is known by English-speaking philosophers of most of the animating concerns and continuing traditions (...) of German philosophy of the time. This book sets out to present a detailed history of the period, adopting a thematic approach which emphasises the more distinctive German approach. It is hoped that the growing but piecemeal interest in German philosophy will be both stimulated and consolidated by this book, which should also interest individuals working in related areas such as the history of ideas, religious studies and the history of science. (shrink)

Survey article which introduces a collection of essays on philosophical naturalism, mainly dealing with the question what “naturalism” means in contemporary philosophy. Structure of the article: 1. History of Ideas/History of the Problems, 2. Man as a Part of Nature, 3. The Explanatory Primacy of the Natural Sciences, 4. Naturalism and Unity of Science, 5. The Consideration of Empirical Knowledge, 6. Naturalism, Science and Common Sense.

Radikale Vernunftkritik ist der philosophische Gemeinplatz unseres Jahrhunderts, der auch hundert Jahre nach Nietzsches Verstummen immer erneut mit Originalitatsanspruch und in schockierender Absicht vorgetragen wird. HIer geht es nicht mehr um einzelne Schwachen, SelbstmiSSverstandnisse oder Kompetenzuberschreitungen der Vernunft wie in der Tradition philosophischer Aufklarung seit den Sophisten - Vernunft als ganze steht unter Anklage. DEm entspricht die Krise des "animal rationale". DAs "Vernunftwesen ist ins Gerede gekommen; mit ihm mag sich fast niemand mehr identifizieren, denn 'Vernunft' als einstiger Ehrentitel des (...) Menschen scheint heute verkehrt zu sein in das Merkzeichen seiner globalen Schuld und Verblendung. ES ist das gemeinsame Motiv der hier versammelten, ziemlich unterschiedlichen Texte, dem entgegenzutreten und die Vernunftkritik kritisch in vernunftige Schranken zu weisen, denn fur das Lebewesen 'Mensch' gibt es zur vernunftigen Vernunft keine lebbare Alternative. MOglich wird dies freilich erst durch eine Theorie der Rationalitat, die die traditionelle Philosophie der Vernunft in aktuellen Kontexten kritisch reformuliert und ihre unverzichtbaren Motive auch in praktischer Hinsicht wieder zur Geltung bringt; dazu soll dieser Band beitragen. (shrink)

Mit Beiträgen von Gerhard Vollmer, Dirk Koppelberg, Stephen Stich, W. v. O. Quine, Ansgar Beckermann, Dirk Hartmann und Rainer Lange, Mircea Flonta, Geert Keil, Peter Simons, Andreas Kemmerling, Lynne R. Baker, Holm Tetens und Peter Janich.

Der erkenntnistheoretische Realismus ist die systematische Basis dessen, was im Positivismusstreit als positivistisch attackiert worden war; darum knüpft der Beitrag an jene Kontroverse an. An die Analyse der argumentativen Funktion des Realismus innerhalb der Popperschen Wissenschaftslehre schließt sich eine sinnkritische Rekonstruktion der realistischen Unabhängigkeitsthese aus den Kontexten technischen, experimentellen und kommunikativen Handelns an mit dem Ziel, die Bedeutungsabhängigkeit eines jeden Redens von "unabhängiger Realität" von solchen Handlungskontexten zu erweisen. Die Darlegungen schließen mit der These, daß der Poppersche Realismus nur eine (...) Konsistenzbedingung experimentellen Handelns formuliert und philosophisch als ein bloßes Mittel der Legitimation und Stabilisierung dieses Handlungstypus zu verstehen ist. (shrink)

This question cannot be answered in a simple form, because philosophy is a historical phenomenon that has experienced many changes. Hence the contribution begins by sketching what was called «Philosophy» in the past in order to, against the background of this history of the concept, sketch what happens in philosophy today. The thesis is that philosophy essentially concerns attempts at conceptual orientation in the domain of our fundamentals of thought, recognition and action. In philosophical discourse explicative, normative and descriptive aspects (...) can be distinguished. Seen on the whole, philosophy is a conversation and that explains what may seem strange about it, namely its close connection to the history of philosophy, the high measure of forgetting and remembering, and the remarkable consistency of a few core themes over the centuries. (shrink)

Quine's "Two Dogmas of Empiricism", a short paper which appeared 50 years ago in the Philosophical Review, was a milestone within the development of analytic philosophy. It was more important than many big volumes before and after. This might strike someone not familiar with the analytic tradition as a bit unusual; such impact one might expect from whole books like the Critique of Pure Reason or the Tractatus, but not from a 16 page paper. In these remarks, which opened a (...) conference on Quine's seminal paper, I would like to indicate why "Two Dogmas " was and still is so important, not only as a standard topic of modern philosophical teaching and as a provocative treatment of the evergreen problem of analyticity, but also as one of the most challenging answers to the question what role philosophy can play in an age of science. (shrink)

This outline of the transformations of the concept of reason is based on the idea that this can be presented/illustrated by means of a historical sketch of the criticism of reason, because all essential differentiations in that concept can be understood as consequences of critical arguments. In Kant's work, the Critique of Speculative Reason reaches its first conclusion; it was followed by a Critique of Critical Reason by Hegel and his followers, and Schopenhauer established a new type of critical argument: (...) the Critique of Functional Reason which dominates the radical criticism of reason in our time. This radical criticism is the great challenge for the philosophy of reason today. (shrink)

Horkheimer's work contains many passages concerning moral and morally relevant problems, but one searches in vain for a completely elaborated moral philosophy. The rudiments thereof may be found primarily in “Materialism and Ethics” (1933) and in various passages of the “Juliette” portion of the Dialectic of Enlightenment. These would be quickly summarized, but could not thereby be adequately elucidated. If the matter were to remain with the mere reproduction of these thoughts, one would have to reach the regrettable conclusion — (...) given the paucity of texts — that early critical theory had an ethics deficit. The attempt to read Horkheimer in such a way that the relevant passages open one's vision to an implicit moral philosophy — that is, one amenable to reconstruction—must rely upon other approaches. (shrink)

La vista rappresenta il nostro legame più importante con il mondo. C’è un chiaro nesso tra questo fatto e l’importanza che nella terminologia filosofica tradizionale hanno da sempre le metafore incentrate sul senso della vista rispetto alla conoscenza. Nel XIX secolo alla grande varietà di concetti ottici come ‘teoria’, ‘evidenza’, ‘intuizione’, ‘illuminismo’ si è aggiunta la nozione di ‘Weltanshauung’ che sta ad indicare una concezione complessiva del mondo, radicata in un determinato punto di vista, individuale o collettivo che sia. Queste (...) ‘Weltanschauungen’, in quanto sistemi metafisici privati, attestano la decadenza della metafisica che ebbe inizio dopo l’idealismo, la cui conseguenza sono il prospettivismo e il relativismo. Nel frattempo anche le ‘Weltanschauungen’ sono andate in rovina; ne è chiaro sintomo il fatto che il termine stesso è diventato obsoleto. Non sembra più possibile per noi tratteggiare una ‘immagine’ del mondo come tutto.Vision is our most important connection to the world. There is an accordance between this fact and the importance of the metaphors about the sense of sight for the traditional philosophical terminology with respect to cognition. During the 19th century the large variety of optical concepts such as ‘theory’, ‘evidence’ ‘intuition’, ‘enlightenment’ etc. was completed by the notion of ‘Weltanschauung’ which means a conception of the world as a whole from a certain point of view in relation to individuals as well as to a collectivity. These ‘Weltanschauungen’ as private metaphysical systems demonstrate the decay of Metaphysics which took place in general after Idealism, followed by the problems of Perspectivism and Relativism. In the meantime even the ‘Weltanschauungen’ fell into ruin; this is indicated by the term itself which came to be obsolete. It seems no longer possible for us to delineate a ‘picture’ of the world as a whole. (shrink)

Kolloquiumsbeiträge des XV. Deutschen Kongresses für Philosophie 1990 in Hamburg. Mit Beiträgen von Herbert Schnädelbach, Hilary Putnam, Karl-Otto Apel, Walter Ch. Zimmerli, Rudolf A. Makkreel, Wolfgang Bartuschat, Elke Hahn und Klaus Vieweg, Roland Simon-Schaefer, Ruedi Imbach, Georg Wieland, Jan Peter Beckmann, Pierre Aubenque, Annemarie Gethmann-Siefert, Gernot Böhme, Dietrich Böhler, Jürgen Habermas, Friedrich Kambartel, Oswald Schwemmer, Dieter Birnbacher, Karl-Friedrich Wessel, Friedrich Rapp, Otfried Höffe, Henning Ottmann und Terry Pinkard.

Der akademischen Philosophie wird manchmal nachgesagt, sie suche Antworten auf Fragen, die außer Philosophen niemanden umtreiben. In diesem Band sind »zwölf philosophische Antworten« auf Fragen versammelt, die sich jeder irgendwann einmal stellt und über die professionelle Philosophen lediglich etwas schärfer und gründlicher nachdenken. Die Autoren dieses Bandes greifen pointiert, allgemeinverständlich und mit philosophischem Vertiefungsanspruch aktuelle Kontroversen auf. Sie erheben dabei den Anspruch, philosophisch argumentativ sowohl dem Zeitgeistrelativismus als auch der Dominanz empirischer Wissenschaften entgegenzutreten. Es ist keineswegs „alles bloß Ansichtssache“; denn (...) Toleranz ist nicht einfach nur achselzuckendes Wegschauen. Um zu einer klugen und begründeten Orientierung zu kommen, bedarf es auch nicht der einseitigen Zuflucht zu heute populären Antwortinstanzen wie der Religion, der Neurobiologie oder der Ökonomie. In der Tradition der philosophischen Aufklärung ist weiterhin auf den nachdenkenden Menschen zu setzen, der in der Philosophie vertiefende Anregungen erhält, um sich zu aktuellen Kontroversen ein begründetetes Urteil zu bilden. Über das Handwerk des Philosophen – Meinen, Glauben und Wissen – Rechte und Pflichten, Werte und Normen – Fairness als Prinzip – Zur Verteidigung der Freiheit als Dilemma – Zum Streit über das Lebewesen Mensch – Das Geist-Körper-Problem und die Hirnforschung – Das Schuldprinzip und die Willensfreiheit – Die Wissenschaft zwischen Natur und Kultur – Grenzen des wirtschaftlichen Denkens – Das Wahrheitsproblem in der Mediengesellschaft – Religion im Streit der Meinungen Mit Beiträgen von Simone Dietz, Heiner Hastedt, Detlef Horster, Peter Janich, Geert Keil, Corinna Mieth, Herbert Schnädelbach und Anke Thyen. (shrink)

Aufklärung mit Religionskritik gleichzusetzen, bedeutete, einen einfachen Gegensatz zwischen Aufklärung und Religion anzunehmen, der unhaltbar ist. Man übersähe dann den Beitrag der mosaischen Offenbarungsreligionen an der Entmythologisierung und Entdämonisierung der Welt ebenso wie den bedeutenden Anteil der christlichen Theologie am Prozess der abendländischen Aufklärungsgeschichte; sie wirkte seit ihren Anfängen im religiösen Rahmen als interne Religionskritik und führte durch ihre eigenen Imperative der Wahrheit und Freiheit unsere kulturelle Moderne mit herauf.

Das Problem der Sinnbedingungen von Dispositionsbegriffen erhält sein philosophisches Gewicht durch die Tatsache, daß die Erkenntnistheorie selbst solche Begriffe notwendig verwendet: in Gestalt der Prädikate "beweisbar", "entscheidbar", "beobachtbar", "verifizierbar" usf. Empiristische, formal-logische und konventionalistische Definitionsversuche scheitern sämtlich dann, wenn diese Prädikate eine Konstellation von deskriptiven und normativen Sinnkomponenten implizieren, was vor allem in den Metatheorien empirischer Disziplinen der Fall ist. Die Analyse des systematischen Ortes des Dispositionsprädikats "beobachtbar" legt die These nahe, daß nur eine Sprachtheorie jene Schwierigkeiten aufzulösen imstande sein (...) dürfte, die in dem Sinne transzendental verfährt, daß sie Formen des Sprachverhaltens als konstitutive Bedingungen wissenschaftlicher Gegenstände expliziert. (shrink)