Results for 'Ibn Vives al-Lorqui'

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  1. Milot Ha-Higayon ...Bi-Mekoro Ha- Arvi Uve-Targume Ibn Tibon, Ahitov U-Vivas, Arukh...U-Meturgam Anglit Al Yede Yi Sra El Efrat. [REVIEW]Moses Maimonides, Israel Efros, Mosheh Ibn Tibon, Joseph ben Joshua Ahitub ben Isaac & Ibn Vives al-Lorqui - 1938 - Ha-Akademyah Ha-Amerikanit le-Mada E Ha-Yahadut.
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  2.  53
    Filosofía y mística de Ibn al-'Arīf: Su Miftāḥ al-sa 'āda.Ahmed Shafik - 2012 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 29 (2):443-448.
    El presente artículo empieza con una breve exposición de los datos más significativos sobre la vida y obra del sufí almeriense Ibn al-‘Arīf (d. 536/1141). A continuación se habla de su formación filosófica y sufí. Finalmente, se reúnen y traducen diversos pasajes de Miftāḥ al-sa‘āda que hacen referencia a la filosofía y la mística. Se contrastan a la vez sus opiniones con anteriores sufíes andalusíes como Ibn Masarra e Ibn Jamīs de Évora.
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  3. Maimonides' Treatise on Logic the Original Arabic and Three Hebrew Translations.Moses Maimonides, Israel Efros, Joseph ben Joshua Moses ibn Tibbon, Ahitub ben Isaac & Ibn Vives al-Lorqui - 1938 - American Academy for Jewish Research.
     
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  4.  13
    Abū Bakr Ibn Al-‘Arabī: The Defender of Ash‘Arism.Abdul Muthalib - 2018 - Refleksi 17 (2):101-126.
    This paper deals with Abū Bakr Ibn al-‘Arabī’s Ash‘arite theological perspective. He chose to adopt Ash‘arism because he believes that God chose certain figures to safeguard religion and the most important one among them is Abu al-Hasan al-Ash‘arī from whom correct theology spread from one generation of disciples to another. His education at Nidhamiyya College and Abu Hamid al-Ghazali’s tutorship might also be responsible for his preference for Ash‘arism. However, even though he was al-Ghazali’s student, he was not attracted by (...)
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  5.  97
    Los diversos tipos del lenguaje en "Miftāḥ al-sa'āda" de Ibn al-'Arīf (m. 536/1141).Ahmed Shafik - 2012 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 17:185-209.
    Study that try to expose and to define the different types of the language as the juridical, theological, and ascetic-mystical in Miftāḥ al-sa‘āda [Key of Happiness] of Ibn al-‘Arīf. Types that are analyzed in details, to conclude with the influence of the Sufi language of Ibn al-‘Arīf in Ibn ‘Arabī’s work, supporting on considerations of semantic as well as mystical nature.
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  6.  51
    El pensamiento griego en la lógica de Ibn Hazm: Su "Kitab al-taqrib".Rafael Ramón Guerrero - 2002 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 19:27-38.
    El primer libro consagrado a la lógica escrito por un autor andalusí que se nos ha conservado es el Kitªb al-taqrÌb li-Êadd al-manðiq ("Aproximación a la definición de la lógica") del cordobés Ibn ¿azm (m.1063). En él, su autor pretende adecuar la lógica al lenguaje sencillo de los juristas. Aquí se señala cómo este importante escrito puede depender de la escuela lógica de Bagdad.
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  7.  33
    The Aerial Perspective of Leonardo da Vinci and His Origins in the Optics of Ibn Al-Haytham (de Aspectibus, III, 7).Dominique Raynaud - 2009 - Arabic Sciences and Philosophy 19 (2):225-246.
    The concept of aerial perspective has been used for the first time by Leonardo da Vinci (1452-1519). This article studies its dependence on Ptolemy’s Optica and overall on the optical tradition inaugurated by Ibn al-Haytham’s Kitâb al-Manâzir (d. after 1040). This treatise, that was accessible through several Latin and Italian manuscripts, and was the source of many Medieval commentaries, offers a general theory of visual perception emancipated from the case of the moon illusion, in which physical and psychological factors are (...)
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  8.  39
    La doctrina del amor en Ibn Al-Arabí. Comentario del nombre divino Al-Wadd.Pablo Beneito - 2001 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 18:61.
    Partiendo, de un lado, de la idea de que la especulación es, para el gnóstico,el espejo en el que se reflejan los misterios divinos, cuyo eco percibe asu vez la razón discursiva , y partiendo, de otro, de la exploración intra-lingilística o gramatosófica emprendida por elgnóstico andalusí Ibn al-’Arabi, ofrecemos al lector una traducción comentadade una breve sección del penúltimo capítulo de Las Revelaciones de LaMeca, su principal obra. Nos centraremos, a tal fin, en las diferentes modulacionesmorfológicas y semánticas de (...)
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  9.  57
    La perspective aérienne de Léonard de Vinci et ses origines dans l'optique d'ibn al-haytham ( de aspectibus , III, 7).Dominique Raynaud - 2009 - Arabic Sciences and Philosophy 19 (2):225-246.
    Le concept de perspective aérienne a été introduit par Léonard de Vinci (1452-1519). L'article étudie sa dépendance vis-à-vis de l'Optique de Ptolémée et surtout de la tradition optique inaugurée par le Kitâb al-manâzir d'Ibn al-Haytham (m. après 1040). Ce traité, accessible par plusieurs manuscrits latins et italien, qui a fait l'objet de nombreux commentaires médiévaux, offre une théorie générale de la perception visuelle émancipée du seul cas de l'illusion lunaire, dans laquelle les facteurs physiques et psychologiques sont étroitement associés. L'extinction (...)
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  10. Al-Fikr Al-Tarbawi Inda Ibn Khaldun Wa-Ibn Al-Azraq.Abd Al-Amir Shams Al-Din, Muhammad Ibn Ali Ibn Al-Azraq & Ibn Khaldun - 1984 - Dar Iqra.
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  11.  86
    Ibn Al-Muqaffa's Pride in His.Josep Puig Montada - 2007 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 24:85-94.
  12. Identificación de un manuscrito andalusí anónimo de una obra contra Ibn Hazn al-Qurtubi (m. 456/1064).Samir Kaddouri - 2001 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 22 (2):299-320.
    En este artículo se aborda el estudio de un fragmento manuscrito andalusí que con-tiene una crítica dirigida a la doctrina záltirí de Ibn Hazm. En primer lugar, se intenta determinar el título de la obra y la identidad del autor. Posteriormente, se ofrece una esti-mación aproximada de la fecha y el lugar de composición del libro. Por último, se pro-porciona información relevante en torno a la figura de Ibn Hazm, sus obras, sus adver-sarios, sus protectores, al igual que sobre el (...)
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  13.  15
    Poetic Memories of the Prophet’s Family: Ibn Ḥajar Al-ʿAsqalānī’s Panegyrics for the ʿAbbasid Sultan-Caliph of Cairo Al-Mustaʿīn.Mona Hassan - 2018 - Journal of Islamic Studies 29 (1):1-24.
    Although Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī is primarily known for his seminal scholarship in the field of prophetic traditions or ḥadīth studies, he was also an accomplished poet. In fact, as this article reveals, one of the poems that Ibn Ḥajar included in his carefully crafted collection from the ninth/fifteenth century struck a deep chord of Muslim memories surrounding a restored Islamic caliphate. Far from the image of complete apathy to the Cairene ʿAbbasids that has long been conventional wisdom, Ibn Ḥajar’s panegyric (...)
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  14. Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim Al-Jawziyya as Changing Salafi Icons.Annabelle Bättcher - 2013 - In Birgit Krawietz, Georges Tamer & Alina Kokoschka (eds.), Islamic Theology, Philosophy and Law: Debating Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim Al-Jawziyya. De Gruyter.
     
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  15.  5
    Morality in the Guise of Dreams: A Critical Edition of Kitāb Al-Manām by Ibn Abī Al-DunyāMorality in the Guise of Dreams: A Critical Edition of Kitab Al-Manam by Ibn Abi Al-Dunya.Stefan Weninger, Leah Kinberg, Ibn Abī al-Dunyā, Kitāb al-Manām, Ibn Abi al-Dunya & Kitab al-Manam - 1996 - Journal of the American Oriental Society 116 (2):317.
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  16. Debating the Doctrine of Jabr (Compulsion): Ibn Qayyim Al-Jawziyya Reads Fakhr Al-Din Al-Razi.Livnat Holtzman - 2013 - In Birgit Krawietz, Georges Tamer & Alina Kokoschka (eds.), Islamic Theology, Philosophy and Law: Debating Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim Al-Jawziyya. De Gruyter.
     
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  17. Ibn Qayyim Al-Jawziyya in the "Lands Below the Wind: An Ideological Father of Radicalism or a Popular Sufi Master?Syamsuddin Arif - 2013 - In Birgit Krawietz, Georges Tamer & Alina Kokoschka (eds.), Islamic Theology, Philosophy and Law: Debating Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim Al-Jawziyya. De Gruyter.
     
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  18. Law and Order According to Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim Al-Jawziyya: A Re-Examination of Siyasa Sharʻiya.Abdessamad Belhaj - 2013 - In Birgit Krawietz, Georges Tamer & Alina Kokoschka (eds.), Islamic Theology, Philosophy and Law: Debating Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim Al-Jawziyya. De Gruyter.
     
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  19. Against Islamic Universalism: Al-Hnabali's 1990 Attempt to Prove That Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim Al-Jawziyya Affirm the Eternity of Hell-Fire.Jon Hoover - 2013 - In Birgit Krawietz, Georges Tamer & Alina Kokoschka (eds.), Islamic Theology, Philosophy and Law: Debating Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim Al-Jawziyya. De Gruyter.
     
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  20.  35
    Al-Kindī's Metaphysics: A Translation of Yaʿqub Ibn Isḥāq Al-Kindī's Treatise "On First Philosophy" (Fī Al-Falsafah Al-Ūlā. Kindī - 1974 - SUNY Press.
    CHAPTER ONE Al-Kindl and Kind! Studies: A Resume THE NAME OF Abu Yusuf Yacqub ibn Ishaq al-Kindi, "the philosopher of the Arabs", is well known to students ...
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  21. Appropriation of Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim Al-Jawziyya: Challenging Expectations of Ingenuity.Alina Kokoschka & Birgit Krawietz - 2013 - In Birgit Krawietz, Georges Tamer & Alina Kokoschka (eds.), Islamic Theology, Philosophy and Law: Debating Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim Al-Jawziyya. De Gruyter.
     
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  22. The Relation of Ibn Taymiya and Ibn !Ayyim Al-Jawziyya to the Hanbali School of Law.Christopher Melchert - 2013 - In Birgit Krawietz, Georges Tamer & Alina Kokoschka (eds.), Islamic Theology, Philosophy and Law: Debating Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim Al-Jawziyya. De Gruyter.
     
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  23. Ibn Qayyim Al-Jawziyyaâ's Manipulation of Sufi Terms: Fear and Hope.Gino Schallenbergh - 2013 - In Birgit Krawietz, Georges Tamer & Alina Kokoschka (eds.), Islamic Theology, Philosophy and Law: Debating Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim Al-Jawziyya. De Gruyter.
     
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  24. Ibn Qayyim Al-Jawziyya's Attitude Toward Christianity in Hidayat Al-Hayara Fi Ajwibat Al-Yahud Wal-Nasara.Dominik Schlosser - 2013 - In Birgit Krawietz, Georges Tamer & Alina Kokoschka (eds.), Islamic Theology, Philosophy and Law: Debating Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim Al-Jawziyya. De Gruyter.
     
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  25.  52
    The "Commentary" That Saved the Text. The Hazardous Journey of Ibn Al-Haytham's Arabic Optics. Sabra - 2007 - Early Science and Medicine 12 (2):117-133.
    The "Text" and the "Commentary" mentioned in the title of this essay are, respectively, the Kitāb al-Manāzir, or Optics, of al-Hasan ibn al-Haytham, composed in the first half of the fifth/eleventh century, and the Tanqīh al-Manāzir li-dhawī l-absār wa l-basā'ir, written by Abū l-Hasan Kamāl al-Dīn al-Fārisī in the second half of the seventh/thirteenth century. It is known that, so far, only the first five of the seven maqālāt /Books that make up the Arabic text of IH's Optics have been (...)
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  26.  15
    The Reliance of the Traveller: A Classical Manual of Islamic Sacred Law by Ahmad Ibn Naqib Al-Misri in Arabic with Facing English Text, Commentary and Appendices.Farhat J. Ziadeh, Noah Ha Mim Keller & Ahmad Ibn Naqib al-Misri - 1995 - Journal of the American Oriental Society 115 (1):147.
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  27.  13
    The Banners of the Champions: An Anthology of Medieval Arabic Poetry From Andalusia and Beyond, by Ibn Saʿīd Al-maghribīThe Banners of the Champions: An Anthology of Medieval Arabic Poetry From Andalusia and Beyond, by Ibn Said Al-Maghribi.Raymond P. Scheindlin, James A. Bellamy, Patricia Owen Steiner, Ibn Saʿī al-maghribī & Ibn Sai Al-Maghribi - 1990 - Journal of the American Oriental Society 110 (3):524.
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  28.  9
    Ἁbd Al-Raḥmān Ibn Rustum Al-Fārisī. Une Tentative de Biographie du Premier Imam de Tāhart.Virginie Prevost - 2011 - Der Islam: Journal of the History and Culture of the Middle East 86 (1):44-64.
    This article aims to establish the biography of Ἁbd al-Raḥmān ibn Rustum who founded the Ibāḍī Rustumid dynasty. Ἁbd al-Raḥmān grew up in al-Qayrawān, then he learned in Baṣra with the Ibāḍī scholar Abū ῾Ubayda Muslim ibn Abī Karīma al-Tamīmī. Afterwards he came back to the Maghrib in a group of «bearers of learning». In 140/757–758, he declined the Imāmate offered to him in favour of Abū l-Ḫaṭṭāb al-Ma῾āfirī. The latter took al-Qayrawān and proclaimed Ἁbd al-Raḥmān governor of the city. (...)
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  29. Al-Ghazali and Ibn Rush (Averroes) on Creation and the Divine Attributes.Ali Hasan - 2013 - In Jeanine Diller & Asa Kasher (eds.), Models of God and Alternative Ultimate Realities. Springer. pp. 141-156.
    Al-Ghazali (1058-1111) was concerned that early Islamic philosophers were leaning too heavily and uncritically on Aristotelian and Neoplatonic ideas in developing their models of God and His relation to the world. He argued that their views were not only irreligious, but philosophically problematic, and he defended an alternative view aimed at staying closer to the Qur’an and the beliefs of the ordinary Muslim. Ibn Rushd (1126-1198) responded to al-Ghazali’s critique and developed a sophisticated Aristotelian view. The present chapter explores their (...)
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  30.  50
    O de Anima de aristóteles E a concepção Das faculdades da Alma no kitáb al-nafs (livro da Alma, de Anima) de Ibn Sina (avicena).Jamil Ibrahim Iskandar - 2011 - Trans/Form/Ação 34 (3):41-49.
    Este artigo apresenta uma comparação conceitual entre a obra De anima, de Aristóteles, e a concepção das faculdades da alma no Kitáb al-Nafs – edição árabe – (Livro da Alma, De anima), de Ibn Sina (Avicena), com o intuito de mostrar similitudes e in#uências de Aristóteles sobre o pensamento de Ibn Sina, nessa temática. Destaca, ainda, como e a época em que o estagirita foi recebido em terras do Islã, indicando o seu primeiro receptor, o &lósofo Al-Kindi, assim como, de (...)
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  31.  38
    Quien persiste en sus miradas hace perdurar su aflicción: ontología de Amor en el Islam a través del Kitâb al-Zahra de Ibn Dâwud de Ispahán.Jorge Pascual Asensi - 2009 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 26:63-80.
    Se presenta en este trabajo la traducción comentada del primer capítulo del Kitâb al-Zahra de Ibn Dâwûd de Ispahán (m. 909), recopilación poética y teoría sobre la concepción amatoria del pensamiento neoplatónico bagdadí. El texto supone una adecuación a la tradición islámica de las teorías de origen aristotélico y platónico sobre el amor, aunque fundamentada en la tradición poética de los árabes y en la preceptiva moral atribuida a Mahoma. En él se aborda, desde un punto de vista ontológico, la (...)
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  32.  51
    Take a Lame and Decrepit Female Hyena…: A Genizah Study of Two Additional Fragments of Sābūr Ibn Sahl's Al-Aqrābādhīn Al-Saghīr.Leigh Chipman & Efraim Lev - 2008 - Early Science and Medicine 13 (4):361-383.
    Sābūr ibn Sahl's al-Aqrābādhīn al-saghīr is the earliest Arabic pharmacopoeia known to have survived. Finding fragments of Sābūr's pharmacopoeia in the Cairo Genizah shows that it was used by the medical practitioners of the Jewish community of Cairo, possibly long after it is supposed to have been superceded by other works. We present here a synoptic edition of two Arabic fragments, T-S Ar. 40.5 and Ar. 41.90. These fragments overlap to a large extent, but are not exactly the same. We (...)
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  33.  44
    Univocismo y monadología en el pensamiento iraní postaviceniano: La prosecución filosófica del ÿirfªn de Ibn al-ÿArabÌ en la obra de Sadrâ ¿irâzi.Carlos A. Segovia - 2001 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 18:79-108.
    Las nociones de "uno" y de "múltiple" han sido, históricamente, objeto de tratamiento, a la vez, filosófico y teológico. En el contexto de la filosofía islámica oriental, y en el marco de su vertiente más específicamente neoplatónica, el "Príncipe de los Teósofos", Sadrâ ¿irâzi (ob.1050/1640), estudia ambas desde una perspectiva ontológica y distanciándose del enfoque consignado al respecto por los filósofos peripatéticos del Islam. Adaptando y continuando, de un lado, la gnosis de Ibn al-'ArabÌ, y, de otro, la sabiduría iluminativa (...)
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  34.  20
    Take a Lame and Decrepit Female Hyena…: A Genizah Study of Two Additional Fragments of Sābūr Ibn Sahl's Al-Aqrābādhīn Al-Saghīr.Efraim Lev & Leigh Chipman - 2008 - Early Science and Medicine 13 (4):361-383.
    Sābūr ibn Sahl's al-Aqrābādhīn al-saghīr is the earliest Arabic pharmacopoeia known to have survived. Finding fragments of Sābūr's pharmacopoeia in the Cairo Genizah shows that it was used by the medical practitioners of the Jewish community of Cairo, possibly long after it is supposed to have been superceded by other works. We present here a synoptic edition of two Arabic fragments, T-S Ar. 40.5 and Ar. 41.90. These fragments overlap to a large extent, but are not exactly the same. We (...)
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  35. Sobre el Kitab al-garib al-muntaqà min kalam ahl al-tuqà de Ibn jamis de Évora, atribuido a Ibn masarra.Pilar Garrido Clemente - 2009 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 30 (2):467-490.
    Recientemente se ha encontrado una copia de la obra al-garib al-muntaqà min kalm ahl al-tuqà, hasta ahora desaparecida. En el manuscrito la autoría del Muntaqà se atribuye a Ibn Masarra. En este artículo se muestra que su más probable autor, según indican las fuentes, es Ibn Jamis al-Yaburi, importante eslabón en la historia del sufismo andalusí. Se analizan además la estructura y el contenido de esta obra ascético-mística que Ibn Jamis transmitió al cadí �Iya? de Ceuta.
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  36. Una nueva fuente para la historia de la Sicilia islámica: un pasaje de al-Muqtabis V de Ibn Hayya-n sobre la revuelta de Ah.mad b. Qarhab (300-304/913-916). [REVIEW]Giuseppe Mandalà - 2012 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 33 (2):343-374.
    ¿Puede un detalle cambiar la historia de la Sicilia islámica? La revuelta de Ibn Qarhab es un tema bastante conocido que marca la transición política de la isla desde la esfera de influencia aglabí a la del naciente califato fa-timí en el Norte de África. Sin duda, la reconstrucción de la revuelta de Ibn Qarhab se basa en un corpus tardío y repetitivo de fuentes arabo-islámicas y, sobre todo, en la interpretación irredentista y decimonónica propuesta por Michele Amari. La fuente (...)
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  37.  35
    Ibn Qutayba en al-Andalus: la prèface à l'Adab al-Katib dans le commentaire d'Ibn al Sid al-Batalyawsi.Bruna Soravia - 2004 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 25 (2):539-566.
    El prefacio de Ibn Qutayba a su Adab al-katib ha sido considerado durante siglos como el fragmento más importante de su obra, y ha sido objeto de muchos comentarios, tanto orientales como occidentales. Este artículo trata del comentario que Ibn al-Sid al-Batalyawasi hizo de ese texto de Ibn Qutayba, e intenta mostrar la forma pecualiar en que Ibn al-Sid desarrolla su propia crítica a la polémica tesis de Ibn Qutayba sobre la relación entre ortodoxia, falsafa y kalam. Al mismo tiempo, (...)
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  38.  32
    Al-Qadi al-Nu'man b. Muhammad al-Maghribi (m. 363/974). Risalat Dhat al-Bayan fi l-Radd'ala Ibn Qutayba ou L'épître de l'Éloquente clarification concernant la réfutation d'Ibn Qutayba (II). [REVIEW]Avraham Hakim - 2010 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 31 (2):351-369.
    Al-Qadi al-Nu´man b. Muhammad es el más destacado y prolífico de los estudiosos fatimíes y el fundador de la jurisprudencia isma´ilí. En su epístola " La clarificación elocuente para la refutación de Ibn Qutayba", todavía en manuscrito, al-Nu,man se lanza a una polémica en contra de Ibn Qutayba, que había vivido un siglo antes. Es probable que la epístola fuera escrita en la época de al- Mu´izz a petición de un tutor anónimo de los hijos del califa. En ella, al-Nu´man (...)
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  39. Ibn Al-'Arabi and Abu Yazid Al-Bistami.Binyamin Abrahamov - 2011 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 32 (2):369-385.
    Aparecen muchos sufíes en la obra de Ibn al-?Arabi- al-Futu-ha-t al-Makkiyya, un tratado en el que el autor presenta sus ideas principales. En esta obra se menciona a Abu- Yazi-d al-Bista-mi un total de 143 veces, más que a cualquier otro sufí. Este artículo tiene el propósito de examinar la actitud de Ibn al-?Arabi- hacia su predecesor sufí considerando la personalidad de al-Bista-mi- tal y como aparece en la obra de Ibn al-?Arabi-, además de analizar las ideas de Ibn al-?Arabi- (...)
     
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  40. El Proceso de Ibn Al-Jatib. Apéndice: Roser Nebot (Nicolás), Epístola de Al-Bunnahi a Lisan Al-Din.María Isabel Calero Secall - 2001 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 22 (2):421-462.
    El proceso de Ibn al-Japó ha pasado a la historia debido a la personalidad del incul-pado. La mayoría de las opiniones coinciden en declarar la acusación y el proceso como un simulacro para conseguir su muerte, pues la acusación de alta traición, por las cir-cunstancias que incidieron en el caso, no iba a conseguir el objetivo propuesto. Por esta razón se buscaron otros motivos con que inculparle y que permitieran perseguirlo y con-denarlo en cualquier parte del Islam, por eso estas (...)
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  41.  15
    Al-Ziy al-Mustawfà de Ibn al-Raqqam y los apogeos planetarios en la tradición andaluso-magrebí.Montse Díaz-Fajardo - 2005 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 26 (1):19-30.
    El manuscrito 2461 de la Biblioteca General de Rabat conserva un tercer zi)3 del astrónomo Muhammad ibn al-Raqqám al-Andalusí (m. 1315): al-Ziy al-Mustawfa. Los cánones (capitulo 18) y la tabla del movimiento del apogeo de al-Mustawfa están relacionados con el trabajo de Ibm Isháq al-Túnisí (1193-1222), quien compiló, probablemente, un conjunto de tablas carentes de cánones. Ibn al-Raqqám conocía bien el ziy de Ibn Isháq del que realizó dos recensiones conocidas hasta ahora: al-Ziy al- amil y al-Ziy al-Qawim. En al-Mustawfó, (...)
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  42.  15
    Casuîstica sobre el perdôn del taliÓn en el muntajab al-ahkam de ibn abi zamanin.Maria Arcas Campoy - 2005 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 26 (2):387 - 403.
    En el libro IX del Muntajab al- aḥkām del jurista andalusí Ibn Abī Zamanīn figura un capítulo acerca del perdón del talión en diferentes casos de delitos de sangre intencionados. Este trabajo ofrece el análisis y comentario de la casuística contenida en este capítulo, así como la edición del texto árabe a partir del manuscrito n. 1730/d de la Biblioteca General de Rabat y cotejado con el n. 5952 de la Biblioteca Nacional de Túnez.
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  43.  17
    El capítulo sobre el Tasyīr en al-Bāriʻ de Ibn Abī-l-Riŷāl y su traducción alfonsí.Montse Díaz-Fajardo - 2011 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 32 (2):333-368.
    El tasyīr o «prorrogación» es un procedimiento astrológico por el que se hace avanzar de forma imaginaria un indicador para conocer las influencias celestes. El tasyīr fue una de las herramientas fundamentales del astrólogo en el levantamiento de un horóscopo. Este artículo analiza la información que contiene el capítulo “Sobre el tasyīr” de la obra al-Bāri‘ de Ibn Abī-l-Riŷāl : los métodos, las técnicas y los recursos que utilizaba. Su estudio nos muestra las vías por las que la ciencia se (...)
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  44.  11
    El "De imaginibus caelestibus" de Ibn al-Hatim.Marc Oliveras - 2009 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 30 (1):171-220.
    En 1987 K. Lippincott y D. Pingree publicaron una primera edición latina junto a una traducción inglesa del tratado bilingüe árabo-latino del s. XV De imaginibus caelestibus, escrito originariamente por el andalusí Ibn al-?atim en el s. X. El trabajo que se presenta aquí pretende completar al precedente con una edición del texto árabe, su traducción al español y añadir algunas interpretaciones a las posibles fuentes de la imaginería talismánica. En este breve tratado de astromagia, Ibn al-Hatim se dedica principalmente (...)
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  45.  13
    El ideal de claridad o los dos fines del adab según Ibn al-Sid.Salvador Peña Martín & Miguel Vega Martín - 2004 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 25 (2):463-502.
    Ibn al-Sid al-Batalyawsi (muerto en 521/1127), el destacado sabio andalusí, nos ofrece, en el terreno de los fundamentos, un marco adecuado a partir del cual integrar los estudios filológicos (lingüísticos y literarios) en las sociedades islámicas medievales. Según él, el adab tiene dos fines: el superior consiste en el servicio a la hermenéutica sacra, y el inferior, en la elaboración de una preceptiva textual para los secretarios de estado. En el presente estudio analizamos las ideas de al-Batalyawsi a partir de (...)
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  46. Ibn al-Sid al Batalyawsi (444/1052-521/1127): de los reinos de taifas a la época almorávide a través de la bibliografía de un ulema polifacético. [REVIEW]Delfina Serrano Ruano - 2002 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 23 (1):53-92.
    Ibn al-Sid al-Batalyawsi ( Badajoz 444/1052- Valencia 521/1127) es conocido básicamente por su actividad en el camppo de la gramática y la lexicografía, y por sus incursiones en la filosofía. También destacó en la ciencia del hadiz, inte-resándose además por cuestiones jurídicas y teológicas. Su obra se ha conserva-do prácticamente completa. Es valorada positivamente por los biográfos y el interés que ha despertado entre los investigadores modernos ha dado lugar a un buen número de ediciones críticas y estudios. Cuando un (...)
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  47. Ibn Al-Qayyim's Kitab Al-Ruh: Some Literary Aspects.Y. Ttzvi Langerman - 2013 - In Birgit Krawietz, Georges Tamer & Alina Kokoschka (eds.), Islamic Theology, Philosophy and Law: Debating Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim Al-Jawziyya. De Gruyter.
     
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  48. Anthropomorphism and Interpretation of the Qur’Ān in the Theology of Al-Qāsim Ibn Ibrāhīm: Kitāb Al-Mustarshid. Edited with Translation, Introduction and Notes.Binyamin Abrahamov - 1996 - Brill.
    This edition and annotated translation of al-Qāsim's Kitāb al-mustarshid includes a discussion of anthropomorphism and interpretation of the Qur’ān in the theology of the Zaidite imam al-Qāsim ibn Ibrāhīm . Al-Qāsim's methods of interpretation are put forth and analyzed in light of early Qur’ānic exegesis.
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  49. Ibn Al-Rawandi.Mehmet Karabela - 2014 - In Ibrahim Kalin (ed.), The Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science, and Technology in Islam. Oxford University Press.
    Abū al-Ḥusayn Aḥmad b. Yaḥyā Ibn al-Rāwandī(815–860 or 910), perhaps one of the most controversial figures in early Islamic history, is frequently called the “arch-heretic” (zindīq or mulḥid) of Islam. He was born in Khurasan around 815 CE. but flourished among intellectuals in ninth century in Baghdad. Around the year 854, he left Baghdad to escape political persecution and died either in 860 or in 910, according to some sources. The details of his early life are unknown, and documentation of (...)
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  50.  54
    In Defence of the Sovereignty of Philosophy: Al-BaghdādĪ's Critique of Ibn Al-Haytham's Geometrisation of Placean Earlier Concise Version of This Paper Was Presented on 18 February 2006 in Florence, Under the Title: ‘The Physical or the Mathematical? Interrogating Al-BaghdādĪ's Critique of Ibn Al-Haytham's Geometrisation of Place’, as Part of the Colloque de la Société Internationale d'Histoire Des Sciences Et Des Philosophies Arabes Et Islamiques , Which Was Held in Association with the University of Florence. This Text Will Be Published as Part of the Proceedings of the Colloquium , Under the Editorship of Graziella Federici Vescovini .: In Defence of the Sovereignty of Philosophy. [REVIEW]Nader El-bizri - 2007 - Arabic Sciences and Philosophy 17 (1):57-80.
    This paper investigates the objections that were raised by the philosopher ‘Abd al-La&tdotu;īf al-Baghdādī against al-&Hdotu;asan ibn al-Haytham’s geometrisation of place. In this line of enquiry, I contrast the philosophical propositions that were advanced by al-Baghdādī in his tract: Fī al-Radd ‘alā Ibn al-Haytham fī al-makān, with the geometrical demonstrations that Ibn al-Haytham presented in his groundbreaking treatise: Qawl fī al-Makān. In examining the particulars of al-Baghdādī’s fragile defence of Aristotle’s definition of topos as delineated in Book IV of the (...)
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