In the present interview, Jacob Rogozinski elucidates the main concepts and theses he developed in his latest book dedicated to the issue of modern jihadism. On this occasion, he explains his disagreements with other philosophical (Badiou, Baudrillard, Žižek) and anthropological (Girard) accounts of Islamic terrorism. Rogozinski also explains that although jihadism betrays Islam, it nonetheless has everything to do with Islam. Eventually, he describes his own philosophical journey which led him from a phenomenological study of the ego and the flesh (...) to the study of past (witch-hunts, French Reign of Terror) and contemporary (jihadism) terror apparatuses. (shrink)
Ego sum moribundus, or Heidegger's call -- I am the dead person I see in the mirror, or Lacan's subject -- Return to Descartes -- the equivocations of phenomenology -- The field of immanence -- The carnal synthesis, the chiasm -- How touching touches itself touching : the (im)possibility of the chiasm -- In contact with the untouchable : the remainder -- This is (not) my body : the remainder of incorporation -- Beyond the other -- The crisis of the (...) chiasm -- From hatred to love -- From archi-agony to resurrection -- Toward deliverance (instasy). (shrink)
This article seeks to interrogate the intertwining of Truth and reversibility as presented in the unfinished work of Maurice Merleau-Ponty in The Visible and the Invisible. This relation raises three questions regarding the whole of Merleau-Ponty’s philosophy; namely, the status it confers to truth, the place it grants to the ego, and the notion of the “flesh of the world.”.
I draw a phenomenological approach to religious violence by using as an example the terror apparatus called Daesh. After a brief reminder of my method, I analyze the schemas that underlie this apparatus, especially the schemas of the messiah and the Apocalypse, and the affects that the apparatus manages to capture. I show that messianic hope can be associated with hate through the figure of the anti-messiah—Christian Antichrist, the Dajjal of Muslims—which allows messianism to be tied to the schema of (...) the “evil conspiracy.” I finally suggest that it is possible to understand messianism differently by dissociating it from these other schemas. (shrink)
Pour résister à la destruction de la vérité qui menace la pensée contemporaine, on se propose de revenir à la thèse de Husserl : à la position d’un point de vérité qui s’identifie à l’évidence absolue de l’ego cogito, telle qu’il se donne dans sa chair. Mais cette évidence apodictique n’est pas forcément adéquate : il faut alors se demander ce que doit être la vérité de l’ego pour s’entrelacer à de la non-vérité et ce que doit être la chair (...) pour que l’auto-donation incarnée de l’ego se dissimule à elle-même. Une reconstruction transcendantale de la théorie merleau-pontyenne du chiasme tactile permettra de répondre à ces interrogations.In order to resist the destruction of Truth in contemporary Thinking, we need to come back to Husserl. According to him, there is a point of Truth which is identical to the absolute self-evidence of the Ego Cogito, giving itself in its own Flesh. However, this apodictic self-evidence is not necessarily adequate. What could be the Truth of the Ego, if it intertwines itself with Non-Truth ? And what could be the Flesh, if the carnal self-giving of the Ego could conceal itself to itself ? A transcendental reconstruction of the Merleau-Pontyan theory of the tactile chiasm will help us to answer those questions. (shrink)
On aborde ici la question du statut du corps et des figurations du corps politique dans la Révolution française. Il s’agirait de savoir si les révolutions démocratiques des temps modernes amorcent un processus de désincorporation du social oů, ŕ partir du régicide se défait l’hypostase du Corpus Mysticum – ou si l’on assiste ŕ une mouvement inverse de réincorporation, ŕ un simple transfert de souveraineté du corps déchu du monarque au Corps régénéré du peuple ou de la Nation. On examinera (...) ainsi, ŕ travers l’analyse des figurations du corps, la question du régicide ŕ la Terreur et les fondaments du discours et de la politique des Jacobins. (shrink)
En este texto, el autor se confronta al enigma mayor del pensamiento de Nietzsche, el del Eterno Retorno de lo Mismo. Tras criticar sus interpretaciones hoy dominantes, la de Heidegger, que hace de él un modo de despliegue de la voluntad de poder, la de Deleuze, que ve en él un «eterno retorno del Otro», muestra que la afirmación del Retorno fractura el pensamiento de Nietzsche deconstruyendo la onto-lógica del superhombre y de la voluntad de poder. Propone entonces una nueva (...) lectura del Retorno centrada sobre la cuestión de la afectividad, de la posibilidad de una transfiguración de los afectos. (shrink)
Nous ne revenons pas au sublime, nous en provenons plutôt. La question du sublime nous est transmise en tant que question de la présentation ; celle-ci n'est elle-même rien d'autre que celle de l'existence - sensible ? - comme telle. Il s'agit de quelque chose qui déborde l'art dans l'art lui-même, ou de quelque chose qui déborde de l'art et qui met en communication ou en contact toutes les instances de la présentation : l'histoire, la communauté, la politique, et jusqu'à (...) la représentation, qui est elle aussi une de ces instances. On trouvera ici différents états ou régimes de présentation : le dire, la comparution, l'offrande, la vérité, la limite, la communication, le monde, la foudre ... Il n'est pas question de les ramener à l'unité. (shrink)
Cet ouvrage est une édition revue et augmentée d'une première publication aux éditions Lignes/Léo Sheer, sous le titre Faire part, Cryptes de Derrida, à l'occasion du premier anniversaire de la mort de Jacques Derrida en 2005. Professeur de philosophie à l'université de Strasbourg, Jacob Rogozinski est notamment l'auteur de Le Moi et la chair. Introduction à l'ego-analyse et de Guérir la vie. La passion d'Antonin Artaud.
Une religion est un dispositif de croyance qui peut s’employer dans le sens de l’émancipation ou être dévoyé par des dispositifs de domination, de persécution, voire de terreur. Les analyses du djihadisme sous-estiment trop souvent sa dimension religieuse, notamment messianique et apocalyptique.
