Results for 'Jaroslav Ne��et��il'

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  1.  7
    Le Fascisme Ne Serait-Il Ni À Gauche Ni À Droite? A Propos d'Un Livre de Sternhell.Joseph Pestieau - 1986 - Dialogue 25 (1):167-.
    Cet article tentera de dèfinir le fascisme. Une premiére partie rendra comptedu dernier livre deZeev Sternhell, Ni gauche ni droite. Ce livre èclaire le fascisme français d'une façon qui fut trés contestèe mais qui demeure originale. Une deuxiéme partie insistera sur l'ambiguïtè du discours fasciste et critiquera cer-taines théses de Sternhell. Une troisiéme partie s'efforcera de cerner le fascisme europèen de l'entre-deux-guerres et montrera la complèmen-taritè de diverses grilles d'analyse. Dans une quatrième partie, on trai-tera des raisons psychologiques et des (...)
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  2.  6
    Il prend notre place et il nous fait place.Ken Yamamoto - 2012 - Revue Théologique de Louvain 43 (3):383-404.
    Le concept de «Stellvertretung» – traduit en français habituellement par «substitution» ou «représentation» – intéresse de nombreux théologiens germanophones qui cherchent à rendre compte de la signification de la mort du Christ sur la croix. L’article met en valeur la caractéristique de ce concept d’abord en fonction des deux moments, qui en sont constitutifs, d’«inclusion» et d’«exclusion», puis en contraste avec deux concepts voisins, ceux de «remplacement» et de «solidarité». Il montre que l’acte de celui qui est mort et ressuscité (...)
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  3.  12
    « Il ne faut en Rien être plus savant que Les Lois ». loi et connaissance dans le politique.Fulcran Teisserenc - 2005 - Les Etudes Philosophiques 3 (3):367-383.
    Contre l’interprétation traditionnelle, selon laquelle la question posée par l’Étranger d’Élée en Politique, 300 c 5-7 constitue un argument en faveur des lois existantes, non idéales, je montre dans cet article que l’Étranger se réfère ici à un ensemble idéal de lois, tauta renvoyant à ce qui suit – à savoir, ta para tôn eidotôn eis dunamin einai gegrammena . Une telle lecture aura pour conséquence de changer notre conception du développement de la pensée politique de Platon. Car 300 c (...)
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  4.  54
    Où et quand le capitalisme est-il né? Conceptualisations et jeux d'échelle chez Robert Brenner, Immanuel Wallerstein et André Gunder Frank.Yves-David Hugot - 2013 - Actuel Marx 53 (1):76.
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  5. Il Rilievo Della Visione Movimento, Profondità, Cinema Ne Le Monde Sensible et Le Monde De L’Expression.Anna Caterina Dalmasso - 2010 - Chiasmi International 12:83-110.
    Le relief de la vision. Mouvement, profondeur et cinéma dansLe monde sensible et le monde de l’expressionEst-il possible d’établir une connexion entre Le monde sensible et le monde de l’expression et la pensée du dernier Merleau-Ponty? De quelle manière une formulation germinale de la réflexion ontologique serait-elle présente dans le cours de 1953? Et quels sont les éléments de contact et de convergence qui permettent de retracer un tel lien?J’ai l’intention de proposer cette hypothèse à partir d’une considération du thème (...)
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  6. Car Ils Ne Savent Pas Ce Qu'ils Font: Foi Chrétienne Et Psychanalyse.Henri Paumelle - 2010 - Temps Présent.
    La psychanalyse et la foi ne sont pas opposées mais complémentaires. Il s'agit de mettre en évidence leurs divers points d'accord fondamentaux, au-delà des préjugés habituels. Pour comprendre les causes profondes du dévoiement de l'enseignement du Christ au cours des siècles, l'auteur s'est trouvé amené à étudier et à prendre position sur quelques points forts de l'église catholique romaine, comme le Filioque, l'Immaculée conception, le divorce, l'infaillibilité papale, les graves séquelles de l'augustinisme, comme autant de trahisons du message de l'Evangile. (...)
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  7.  6
    Dieu est né, il est mort: la communication des idiomes et l'énonciation théologique.René Heyer - 1993 - Revue des Sciences Religieuses 67 (2):89-104.
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  8.  5
    Le Québec ne doit pas se donner une constitution : il en a déjà une qu'il abandonnerait à ses risques et périls.Gary Caldwell - 1992 - Philosophiques 19 (2):191-198.
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  9.  7
    « Un film ne se pense pas, il se perçoit » Merleau-Ponty et la perception cinématographique.Clélia Zernik - 2006 - Rue Descartes 53 (3):102.
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  10.  7
    Notizie bruniane I. "Et partito de Paris per causa di tumulti, me ne andai in Germania"; II. "Giordano Bruno e il mistero dell'ambasciata".Aleksandr Gorfunkel - 1997 - Rivista di Storia Della Filosofia 4.
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  11.  3
    Il ne faut jamais tuer l’enfant.Audrey Tuaillon-Demésy - 2021 - Temporalités 33.
    Chez Narcisse est un débit de boissons situé à l’entrée des Vosges méridionales. Sa particularité tient au fait qu’il comprend, depuis le milieu des années 1980, au fond du jardin, une salle de concert dite « punk ». Associant ainsi un bistrot qui s’ancre dans le temps quotidien du village et des événementiels qui sont des temps festifs, Chez Narcisse apparaît comme un espace « double » qui met l’accent sur la recherche d’indépendance et la culture en milieu rural. Une (...)
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  12.  14
    « Il n’y a pas l’homme et la femme » (Ga 3,28), utopie ou défi?Denis Fricker - 2009 - Revue des Sciences Religieuses 83:5-22.
    La formule de Ga 3,28 « ...Il y a ni esclave ni libre, il n’y a pas l’homme et la femme... » est souvent citée pour justifier une vision égalitaire de la communauté chrétienne, notamment par des théologien(ne)s féministes. La majorité des exégètes limite pourtant l’effet de ces paroles de Paul au domaine spirituel ou eschatologique ; s’agirait-il, au fond, d’une simple utopie ? Pour tenter de répondre à cette interrogation, Ga 3,28 est resitué dans le contexte de l’épître, puis (...)
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  13.  8
    Est-il vrai que la science ne pense PAS?Alain Boutot - 1994 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 184 (2):145 - 166.
  14.  2
    Dire Et Ne Rien Dire l'Illogisme, l'Impossibilité Et le Non-Sens.Jacques Bouveresse - 1997 - Editions Jacqueline Chambon.
    Selon une théorie du non-sens, acceptée par la plupart des logiciens, des philosophes et des linguistes, il y a des phrases comme " César est un nombre premier qui sont dénuées de sens à cause de la signification des mots qui y figurent, par oppositions à d'autres, comme " Les borogoves sont végétariens ", qui le sont parce qu'on a pas donné de signification à certains des mots qui y figurent. Frege et, à sa suite Wittgenstein ont proposé une conception (...)
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  15.  17
    Y a-t-il eu vraiment une rencontre entre Ricœur et la philosophie analytique?Pascal Engel - 2014 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5 (1):125-141.
    Paul Ricœur made a lot to introduce analytic philosophy in France during the 70s and 80s, and he engaged in a dialogue with a number of authors from this tradition, such as Austin, Strawson, Davidson or Parfit. This dialogue, though, was one-sided, since there was no discussion of his views by analytic philosophers. Moreover, Ricœur often misunderstood or misprepresented the analytic views that he was discussing. So in many ways the Ricœur’s encounter with analytic philosophy was unsuccessful, which does not (...)
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  16.  15
    Hegel et la matière : le philosophe allemand a-t-il encore quelque chose à nous dire?Bertrand Quentin - 2006 - Les Etudes Philosophiques 79 (4):537.
    Après avoir rappelé les catégories qui dans la Science de la logique et la Philosophie de la nature aident à penser de façon hégélienne la notion de matière , nous indiquons ici à quel point Hegel peut sembler un précurseur de la science du XXe siècle. Est alors analysé en quoi ce genre d’affirmation peut être soutenu mais aussi relativisé. Il apparaît en tout cas que la position de Hegel par rapport à la matière n’est, à bien des égards, pas (...)
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  17. Pourquoi Je Ne Suis Pas Chrétien: Relation Et Argumentation.Kurt Flasch - 2014 - Les Belles Lettres.
    "Je ne suis plus chrétien. Je voudrais expliquer ici pourquoi. On me demande souvent mes raisons: aujourd'hui je veux répondre aussi brièvement et clairement que possible. Disons-le d'emblée: ma sortie de la foi n'a pas grand-chose à voir avec la situation des Églises et beaucoup avec leur prétention à détenir la vérité. Il ne s'agit pas ici d'une critique des Églises mais des raisons pour les quelles je ne partage plus la doctrine d'une Église."Kurt Flash est professeur émérite de la (...)
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  18.  26
    « L’oeil ne se voit pas voir » : Sulzer sur la contemplation et le sentiment de soi.Stefanie Buchenau - 2015 - Philosophiques 42 (1):73-88.
    Stefanie Buchenau | : Johann Georg Sulzer participe d’une tradition allemande et wolffienne qui conjugue réflexion épistémologique et esthétique. L’originalité de Sulzer au sein de cette tradition consiste à développer un nouveau modèle de la connaissance comme contemplation. Selon ce modèle spéculatif qui emprunte des éléments à l’esthétique de Du Bos, la distance et l’extériorité du spectateur par rapport à son objet est loin d’être le réquisit d’une bonne vision. Celle-ci dépend tout au contraire de l’appartenance du spectateur au monde (...)
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  19. Phénomène, sens et substrat: de quoi la conscience est-elle faite?Beat A. Michel - 2022 - Paris: L'Harmattan.
    Quel est le substrat de la conscience? Qu'est-ce qui la fait? Poser la question signifie ne pas se satisfaire de la position naturaliste qui affirme que c'est le cerveau qui produit la conscience. En fait, toute explication qui situe son substrat dans le monde objectif est confrontée à une forme de circularité à la fois ontologique (la conscience est dans le monde qui est dans la conscience) et épistémique (la conscience explique le monde qui explique la conscience). La phénoménologie transcendantale (...)
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  20.  16
    Pratiques érotiques antiques et questions identitaires : ne pas prendre Lucien au mot.Sandra Boehringer - 2010 - Clio 31:19-52.
    Dans le dialogue V des Dialogues des courtisanes de Lucien, apparaissent trois femmes impliquées dans une relation érotique et qui accomplissent des pratiques sexuelles variées. Il ne s’agit pas d’interpréter ces différents actes érotiques comme les traces de catégories sexuelles pertinentes dans le monde antique pour définir une “identité”. L’analyse des voix énonciatives permet au contraire de voir dans ce dialogue une mise en scène et une mise en abyme du travail de l’auteur face à un public demandeur de clichés (...)
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  21.  1
    Les concepts meurent-ils? Survivances et revenances dans les sciences.Frédéric Fruteau de Laclos - 2022 - Philosophia Scientiae 26:151-167.
    Les concepts scientifiques, même usés, même désuets, ne sont jamais définitivement périmés. Ils peuvent toujours faire retour dans les conjonctures théoriques ultérieures. Cela tient à la nature très particulière du concept, irréductible aux descriptions positivistes : issus de l’expérience et ayant vocation à en rendre raison, les concepts représentent autant d’arrachements à l’expérience et de survols explicatifs de l’expérience. Des épistémologues antipositivistes du xxe siècle ont été attentifs à de telles caractéristiques philosophiques. On expose ici leur modèle de la conceptualisation (...)
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  22.  15
    Souple tel un nouveau-né, fort tel un bûcheron et pondéré tel un sage. L'application de la philosophie du daoïsme classique dans les principes de Taiji.Tania Becker - 2009 - Synthesis Philosophica 24 (1):167-179.
    Taiji – sport, méditation, art martial , préservation de la santé, philosophie de vie et voie de l’illumination – est l’une des caractéristiques du daoïsme chinois les plus connues. Cet article cherche à saisir la portée des notions daoïstes classiques, telles que dao , qi et wuwei , ainsi que leur mise en application dans les principes de Taiji tel que pratiqué aujourd’hui à travers le monde entier. Issues de la première génération du daoïsme , ces notions représentent le point (...)
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  23. Pierre Duhem avait-il «quelque théologien derrière lui» lors de l’élaboration de son articulation de la physique et de la métaphysique ? Le cas de Maurice Blondel.Jean-François Stoffel - 2008 - Recherches Philosophiques (Toulouse) 4:89-116.
    S'étonnant qu'un simple physicien sache traiter des rapports de la physique et de la métaphysique, Edmond Domet de Vorges s'était demandé si Pierre Duhem n'avait pas bénéficié de l'aide de quelque théologien dans l'élaboration de son articulation de ces deux disci­plines. Faisant suite à cette question très perti­nente, cet article liste d'abord les intellectuels catholiques qui étaient en relation avec Duhem avant la publication, en 1893, de son article Physique et métaphysique et qui auraient effec­tivement pu l'aider à concevoir une (...)
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  24.  30
    L’État libéral peut-il intervenir pour protéger les animaux? Défis et limites du libéralisme politique.Andrée-Anne Cormier - 2014 - Les ateliers de l'éthique/The Ethics Forum 9 (3):140-161.
    Andrée-Anne Cormier | : Cet article explore la question des implications de l’exclusion des animaux de la catégorie des sujets de justice dans le cadre du libéralisme politique de John Rawls. Plus spécifiquement, j’examine et critique les lectures de Ruth Abbey et de Robert Garner. Abbey suggère que le libéralisme politique est incompatible avec la thèse selon laquelle nous avons des devoirs moraux universels envers les animaux. Garner, pour sa part, avance que la théorie de Rawls n’autorise pas l’État libéral (...)
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  25.  10
    Les publications scientifiques : faut-il choisir entre libre accès et libre recherche?Valérie-Laure Benabou - 2010 - Hermès: La Revue Cognition, communication, politique 57 (2):95.
    La confrontation de l’Open Access avec la propriété intellectuelle demeure mesurée dès lors que l’exercice du droit d’auteur n’est nullement antinomique avec un modèle de gratuité pour l’utilisateur final. L’existence de prérogatives morales fortes présente les garanties mêmes que la communauté scientifique appelle de ses vœux, à savoir l’identification de la source et la traçabilité de la version originale de la publication. Le constat est sans doute moins angélique s’agissant du mouvement du Public Access, lequel ne se soucie plus guère (...)
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  26.  1
    Ce qu’il reste de nous : les crises identitaires chez Paul Ricoeur et László Tengelyi.Cassandre Bois - 2022 - Philosophiques 49 (1):161-181.
    Dans les situations les plus radicales de fragilisation de l’identité personnelle, la question « Qui suis-je? » est laissée sans réponse. Selon Paul Ricoeur, ces situations ne représentent pas pour autant de véritables pertes d’identité. Persiste une forme épurée, mise à nu de l’ipséité, qui finit par résoudre son errance identitaire en s’engageant envers autrui. Cet article vise à analyser la nature de cette ipséité résiduelle et à s’interroger sur la conception proposée par Ricoeur. Nous chercherons d’abord à montrer que (...)
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  27.  12
    Harry Frankfurt peut-il sauver le blâme doxastique? Possibilités alternatives épistémiques et involontarisme doxastique.Charles Côté-Bouchard - 2012 - Ithaque 10:137-157.
    Peut-on être blâmé pour ses croyances? Bien qu’il s’agisse d’une pratique courante et en apparence légitime, le blâme doxastique entre en conflit avec deux thèses intuitivement plausibles. D’un côté, il semble que nous puissions seulement être blâmés pour ce qui est sous notre contrôle volontaire. Mais de l’autre, il est largement admis que la croyance est un état fondamentalement passif et involontaire. Il s’ensuit que nous ne pouvons jamais être blâmés pour nos croyances. Le présent article examine la réponse que (...)
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  28. Le mal a-t-il une réalité ontologique: Approche comparative chez Saint Thomas et le Pseudo-Denys.O. Perru - 1998 - Recherches de Science Religieuse 86 (2):169-200.
    Le regard théologique sur la question du mal a progressé en Occident grâce à la lecture des Noms divins de Denys, et à l'analyse scientifique de Thomas d'Aquin. Il est cependant intéressant de souligner le nouvel ordre et les rectifications que Thomas d'Aquin apporte à la pensée de Denys dont il est tributaire. Imprégné de la philosophie néoplatonicienne, Denys apparaît dans son ouvrage comme faisant une théologie de l'amour et du Bien. Le Bien y est non seulement objet d'amour, mais (...)
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  29.  37
    « Faire des choses que l’on ne peut pas nommer ». Fellation et cunnilingus en Grèce ancienne"Doing things that cannot be named". Fellatio and cunnilingus in Ancient Greece.Edoarda Barra - 2010 - Clio 31:53-78.
    À travers la lecture de toute une série de textes couvrant plus d’un millénaire on s’attachera tout d’abord à la représentation de la virginité en Grèce ancienne, une virginité qui semble conçue “à deux niveaux”, celui de la bouche et celui du sexe ; on examinera ensuite la place et la fonction de la fellation et du cunnilingus dans les pratiques grecques. Les deux termes, fellation et cunnilingus, sont latins car dans les sources grecques évoquées dans cet article les deux (...)
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  30.  33
    Cachez ce commerce que je ne saurais voir! Prostitution et société messine.Laurent Erbs - 2010 - Clio 31:267-286.
    Au début des années 1930, la ville de Metz entreprend un projet de rénovation urbaine qui menace l’existence des maisons de tolérance. La gestion municipale de la prostitution en maisons closes semble bien souvent soumise aux pressions des notables alors que les rapports entre la société locale et la prostitution restent plus ambigus, comme en témoignent les lettres conservées dans les archives administratives qui font état de demandes de maintien de l’activité prostitutionnelle. Si les filles sont réprimées au quotidien, la (...)
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  31.  53
    Ne livrer qu'une partie de son esprit: Fontenelle devant Descartes.Mitia Rioux-Beaulne - 2011 - Corpus: Revue de philosophie 61:241-262.
    Il est notoire que dans l’histoire de l’esprit à la constitution de laquelle Fontenelle participe activement, Descartes occupe une place toute particulière, notamment en ce qui a trait à la fabrication du concept de modernité et de la philosophie qui y est associée. Pourtant, et c’est ce que nous nous proposons d’explorer ici, il faut encore prendre la mesure de ce qui, dans la philosophie cartésienne, correspond au sens propre à cette modernité et le départager de ce qui ne sert (...)
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  32.  21
    Le Faillibilisme de Jürgen Habermas Et Ses Difficultés : Un Faillibilisme Conséquent Est-Il Possible?Stéphane Courtois - 1994 - Dialogue 33 (2):253-.
    S'agissant du problème lié au statut de la connaissance humaine en général, la querelle du faillibilisme et du fondationnalisme n'est pas neuve. On peut même dire qu'elle parcourt l'histoire de la philosophie depuis ses tout débuts. Dans le contexte des préoccupations propres à la pensée contemporaine, cette querelle semble cependant se cristalliser autour de la question suivante : quel statut devons-nous aujourd'hui accorder à nos énoncés philosophiques? Pouvons-nous et devons-nous encore revendiquer pour ces énoncés, traditionnellement chargés d'établir les fondements et (...)
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  33.  22
    Un médecin doit déclarer les honoraires versés à la clinique même s'il ne les a pas encore personnellement percus.P. Biclet - 1996 - Médecine et Droit 1996 (20):31-31.
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  34.  16
    Il corpo mitico dell’eroe. Eroi e santi nella rappresentazione di un cristiano d’Oriente.Chiara Cremonesi - 2005 - Kernos 18:407-420.
    Le corps mythique du héros.Les dieux et les héros grecs sont refoulés dans les ténèbres comme des chauve-souris, Jésus est la lumière victorieuse : ce sont les mots de Théodoret dans sa Graecarum affectionum curatio, l’un des plus précieux témoignages de l’apologétique chrétienne. Dans cette œuvre, l’évêque de Cyr parle aux païens de leurs héros et en particulier de l’iniquité du culte héroïque : cette représentation ne s’explique pas seulement par les topoi de la rhétorique chrétienne, mais aussi par rapport (...)
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  35.  15
    Le développement des sciences est-il un procès normé? Faut-il choisir entre Kuhn, Feyerabend et Popper?Normand Lacharité - 1978 - Dialogue 17 (4):616-633.
    Après avoir caractérisé les positions respectives de Feyerabend, Kuhn et Popper concernant la «méthodologie scientifique», je veux soutenir que ces trois positions ne sont pas aussi incompatibles que le suggère la constante polémique dans laquelle elles s'expriment et qu'en fait elles forment entre elles une structure. Cette structure est articulée sur trois constructions différentes de la science, d'une part, et de la notion de norme applicable à la recherche scientifique, d'autre part. Ces différences contribuent à la formulation de trois problèmes (...)
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  36.  1
    « Ne nous engageons point dans les querelles » : Un projet de guerre perpétuelle?Kate E. Tunstall - 2016 - Revue de Synthèse 137 (3):345-372.
    Cet article aborde la querelle comme un élément de la stratégie d’un philosophe vis-à-vis de la postérité. On pourrait évidemment penser à des querelleurs invétérés comme Pascal, Voltaire ou Rousseau, mais il sera question ici du cas plus complexe de Diderot et du dernier ouvrage publié de son vivant, l’Essai sur les règnes de Claude et de Néron et sur les moeurs et les écrits de Sénèque pour servir à l’introduction de la lecture de ce philosophe. L’article démontre que celui-ci (...)
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  37.  14
    Il bene migliore del bene in Filone di Alessandria.Francesca Calabi - 2017 - Chôra 15:111-126.
    Il y a chez Philon des expressions pour parler du bien qui sont apparemment contradictoires ou qui, au moins, font difficulte. Dans quelques passages l’Alexandrin parle de Dieu en termes de bien ; ailleurs il en parle comme de cause ou source du bien ; dans autres textes, enfin, Dieu est meilleur que le bien.Le theme de la possibilite de connaitre Dieu aussi pose des problemes : d’un cote nous avons le Dieu inconnaissable dont meme pas le nom ne peut (...)
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  38. Nous Ne Sommes Pas Faits Pour la Mort.Jacques Darras - 2006 - Stock.
    Je sais que je vais mourir. J'espère " savoir " mourir. Je ne sais pas ce qu'est la mort. La mort n'est pas de l'ordre du savoir mais de la spéculation, nourrie par une épreuve chaque fois unique, chaque fois répétée. " Après la première mort il n'y en a plus d'autre ", lance le poète Dylan Thomas. Les poètes - anglais, surtout - n'ont pas peur de la familiarité avec la mort. Mais que peut-on espérer des philosophes comme Heidegger (...)
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  39.  9
    « Ne nous engageons point dans les querelles » : Un projet de guerre perpétuelle?Kate E. Tunstall - 2016 - Revue de Synthèse 137 (3-4):345-372.
    RésuméCet article aborde la querelle comme un élément de la stratégie d’un philosophe vis-à-vis de la postérité. On pourrait évidemment penser à des querelleurs invétérés comme Pascal, Voltaire ou Rousseau, mais il sera question ici du cas plus complexe de Diderot et du dernier ouvrage publié de son vivant, l’Essai sur les règnes de Claude et de Néron et sur les moeurs et les écrits de Sénèque pour servir à l’introduction de la lecture de ce philosophe. L’article démontre que celui-ci (...)
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  40.  22
    Indifférence Et Irrationalité Chez Descartes.Kim Sang Ong-van-Cung - 2003 - Dialogue 42 (4):725-748.
    Dans l’histoire de la philosophie, Descartes est considéré comme un intellectualiste, c’est-à-dire comme un théoricien qui considère que la raison est souveraine dans l’action. Il soutient donc qu’il suffit de bien juger pour bien faire, et il reprend à son compte la thèse socratique selon laquelle nul ne commet le mal volontairement.
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  41.  7
    Ne pas être sujet?Mariana Nowersztern - 2011 - Les Etudes Philosophiques 96 (1):71.
    L’analyse de la lettre de Descartes à Christine du 20 novembre 1647 et de l’article 152 des Passions de l’âme permet de montrer que : 1/ l’estime de soi ne relève ni d’un amour de soi, ni d’un jugement que l’on porte sur soi-même ; 2/ le sens et la fonction de la similitudo Dei sont radicalement différents dans les Méditations et dans les Passions de l’âme ; 3/ Descartes déplace et retravaille, de façon originale, l’ancienne distinction théologique entre « (...)
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  42.  8
    Traduction et interprétation dans les organismes internationaux.Thomas Afton & Michaël Oustinoff - 2007 - Hermes 49:117.
    Contrairement à ce que l'on croit souvent, l'interprète ne se contente pas de traduire, mécaniquement, le contenu : il l'adapte aux spécificités de son auditoire. La lingua franca qu'est devenue l'anglais pose d'ailleurs des problèmes spécifiques, du fait de la diversité de ses variantes, que ce soit celles d'anglophones ou de non-anglophones, d'où le recours à une forme d'anglais « international» pour les besoins de la communication. Par ailleurs, l'anglais et le français sont les langues officielles d'un organisme comme l'OCDE, (...)
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  43.  30
    Vie et extériorité.Renaud Barbaras - 2007 - Les Etudes Philosophiques 1 (1):15-37.
    L’originalité de la métaphysique de Ruyer tient à ceci que le problème de l’incarnation de la conscience, décrite par la phénoménologie comme condition de possibilité de la perception, est résolu par le biais d’une identification de la conscience et du corps. Cette identification repose sur la découverte du concept fondamental de « surface absolue » ou « domaine de survol » : présence à soi sans distance d’une réalité étendue. Ce mode d’être convient également à la vie et à la (...)
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  44. Ne Soyons Pas des Écologistes Benêts.Aurélien Bernier - 2010 - Mille Et Une Nuits.
    Militants associatifs ou politiques, les écologistes benêts sont ceux qui voient le monde à travers la seule crise environnementale, en oubliant la crise sociale. Ceux qui défendent une écologie qui ne serait "ni de droite ni de gauche ". Ceux qui prétendent sauver les écosystèmes sans mettre fin au capitalisme. Pourtant, l'effondrement financier de 2008 aurait dû les réveiller... Eh bien non!Au contraire, ils défendent le capitalisme vert qui permet à l'ordre économique mondial de se faire une seconde jeunesse. Nous (...)
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  45.  2
    Il n’y a plus personne : la double aliénation libéro-capitaliste‘Il n’y a plus personne’, or the Twofold Alienation of Man in Liberal Capitalist System.Maurice Sachot - 2012 - Les Cahiers Philosophiques de Strasbourg 31:185-217.
    Un régime civilisationnel et culturel se juge au sort qu’il réserve aux personnes et non aux monuments qu’il laisse à la postérité, souvent construits au détriment des personnes. Celui qui cherche à s’imposer au monde entier et dont la forme la plus radicale inspire principalement la construction européenne, à savoir le libéro-capitalisme, implique l’aliénation de l’homme, au sens où, comme l’a écrit Marx, « l’homme est rendu étranger à l’homme », où la personne n’est plus qu’une chose à ses propres (...)
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  46.  17
    Hérodote et Artémisia d’Halicarnasse.Violaine Sebillotte Cuchet - 2008 - Clio 27:15-33.
    Le point de vue d’Hérodote sur les guerres médiques, et particulièrement la bataille de Salamine en 480 avant notre ère, n’est pas totalement conforme à la bipolarisation grec/barbare, qui organise et hiérarchise les individus et les groupes vivant autour de la Méditerranée à l’époque classique. En effet Hérodote est un métis d’Halicarnasse en Asie mineure, et il s’amuse plutôt à décrire dans cet engagement naval la provocation d’Artémisia, reine de sa cité en 480. Celle-ci, également métissée, prouve qu’une cité grecque (...)
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  47. Il y A.Claude Romano - 2003 - Presses Universitaires de France - PUF.
    Faut-il définir la phénoménologie comme une discipline transcendantale ? Si toute phénoménologie consiste en un " dire les phénomènes " (legein ta phainomena) qui les approche et les décrit tels qu'en eux-mêmes, le logos phénoménologique doit-il être compris exclusivement - ou même principalement - en référence à la logique mathématique issue de Frege ? Enfin, qu'en est-il de la phénoménologie dans son rapport à la métaphysique, non pas au sens " scolaire " du terme, mais dans celui - que lui (...)
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  48.  18
    Structure Et Substructure de la Géométrie.Samuel Gagnebin - 1957 - Dialectica 11 (3‐4):405-433.
    RésuméDans l'article qui précède, l'auteur s'efforce, à l'intention surtout de ceux qui enseignent les Eléments, de mettre en lumière la signification et l'importance de deux ouvrages concernant la géométrie. Le court écrit de M. G. Bouligand fait apparaǐtre la structure algébrique et logique de cette science et présente une ȧxiomatique introduisant les notions d'ensemble et de groupe de transformation. Ainsi s'élabore une classification progressive des problèmes selon le genre des solutions qui leur conviennent. Le livre beaucoup plus étendu de M. (...)
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  49.  3
    L'"Il y a" du Rapport Sexuel.Jean-Luc Nancy - 2001 - Galilée.
    La phrase de Lacan " il n'y a pas de rapport sexuel " a acquis la notoriété que méritait son caractère provocateur. Mais que signifie cette provocation en tant que telle? Une invitation à dissocier entièrement le rapport effectif d'une " impasse " fondamentale dans l'ordre symbolique - ou bien une incitation à penser plus radicalement ce " non-être ", non-savoir et non-rapport par lequel le rapport s'ouvre proprement, dans l'effectivité autant que dans le symbolique et dans l'imaginaire? A une (...)
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  50. Il volto di Cristo nel Nuovo Testamento: I molti ritratti di un unico volto.Alberto Valentini - 2001 - Gregorianum 82 (3):487-514.
    «Tu ne pourras voir mon visage, parce que personne ne peut me voir et demeurer vivant» . La théologie de Jean nous explique que le visage du Père se révèle en Jésus, conséquence de la foi en l'Incarnation. Mais Lessing, en plein siècle des Lumières, dénonçait le large fossé séparant le Christ de la foi du Jésus de l'histoire. L'A. propose une enquête christologique, qui va de l'Illuminisme à nos jours, pour déterminer ce qu'il nous reste de la recherche du (...)
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