In this wide-ranging historical introduction to philosophical hermeneutics, Jean Grondin discusses the major figures from Philo to Habermas, analyzes conflicts between various interpretive schools, and provides a persuasive critique of Gadamer's view of hermeneutic history, though in other ways Gadamer's Truth and Method serves as a model for Grondin's approach. Grondin begins with brief overviews of the pre-nineteenth-century thinkers Philo, Origen, Augustine, Luther, Flacius, Dannhauer, Chladenius, Meier, Rambach, Ast, and Schlegel. Next he provides more extensive treatments of such major nineteenth-century (...) figures as Schleiermacher, Böckh, Droysen, and Dilthey. There are full chapters devoted to Heidegger and Gadamer as well as shorter discussions of Betti, Habermas, and Derrida. Because he is the first to pay close attention to pre-Romantic figures, Grondin is able to show that the history of hermeneutics cannot be viewed as a gradual, steady progression in the direction of complete universalization. His book makes it clear that even in the early period, hermeneutic thinkers acknowledged a universal aspect in interpretation--that long before Schleiermacher, hermeneutics was philosophical and not merely practical. In revising and correcting the standard account, Grondin's book is not merely introductory but revisionary, suitable for beginners as well as advanced students in the field. (shrink)

Jean Grondin’s starting point in his impressive book is what Hans-Georg Gadamer refers to as the universal claim of hermeneutics. Gadamer is better known for the limits his hermeneutics seems to place on universal claims. Against the reliance the Enlightenment placed on the insights of a reason common to humanity, Gadamer stresses the prejudiced and partial character of attempts to understand meaning. And against more contemporary attempts to ground Enlightenment conceptions in universal human competencies, he stresses the historicity and finitude (...) of human knowledge. Our attempts to understand the meaning of texts, conversations, historical events, and social actions and practices are conditioned by the horizon of our language, our own historical experiences, and our assumptions and expectations. Still, Gadamer ends his Truth and Method by stressing not only the linguistic character of understanding but the infinite capacity of all languages to find and express new dimensions of meaning. “Language,” he writes, “forestalls any objection to its jurisdiction. Its universality keeps pace with the universality of reason.”. (shrink)

Grondin situates Gadamer's concerns in the context of traditional philosophical issues, showing, for example, how Gadamer both continues and significantly modifies Descartes' approach to the philosophical problem of method and advances rather than simply follows Heidegger's treatment of the relationship of thinking to language. In doing this Grondin shows that the issues of philosophical hermeneutics are relevant to contemporary concerns in science and history.

Hans-Georg Gadamer (1900-2002) was one of the greatest philosophers of his era. He was also at the center of some of the century's darkest, most complex historical events. In this magisterial book, Grondin appraises Gadamer's life and achievement. 30 illustrations.

This book provides an introduction to the historical sources of philosophical hermeneutics as it has come to fruition in the work of Heidegger and Gadamer.

Jean Grondin completes the first history of metaphysics and respects both the analytical and the Continental schools while transcending the theoretical limitations of each. He reviews seminal texts by Parmenides, Plato, Aristotle, Plotinus, and Augustine. He follows the theological turn in the metaphysical thought of Avicenna, Anselm, Aquinas, and Duns Scotus, and he revisits Descartes and the cogito; Spinoza and Leibniz's rationalist approaches; Kant's reclaiming of the metaphysical tradition; and post-Kantian practice up to Hegel. He engages with twentieth century innovations (...) that upended the discipline, particularly Heidegger's revival of the question of Being and the rediscovery of the metaphysics of existence by Sartre and the Existentialists, language by Gadamer and Derrida, and transcendence by Levinas. Metaphysics is often dismissed as a form or epoch of philosophy that must be overcome, yet by promoting a full understanding of its platform and processes, Grondin reveals its cogent approach to reality and foundational influence on modern philosophy and science. By restoring the value of metaphysics for contemporary audiences, Grondin showcases the rich currents and countercurrents of metaphysical thought and its future possibilities. (shrink)

Née d'une réflexion sur l'art d'interpréter les textes et sur la vérité des sciences humaines, l'herméneutique est devenue, grâce à Dilthey, Nietzsche et Heidegger, une philosophie universelle de l'interprétation. Elle a connu ses développements les plus conséquents et les plus influents dans les pensées de Hans-Georg Gadamer et Paul Ricœur , récemment disparus. En se penchant sur ses origines, ses grands auteurs et les débats qu'ils ont suscités, mais aussi sur le sens de son universalité, cet ouvrage offre la première (...) présentation synthétique du grand courant de l'herméneutique. (shrink)

Depuis l'Antiquité, la philosophie prétend à l'universalité. Les autres sciences roulent sur des objets particuliers, la philosophie promet une considération universelle de l'être dans sa totalité, le plus souvent afin d'en expliquer le principe. La philosophie, dans son acception onto-théologique, s'est ainsi comprise comme science a priori de ce qui est. La découverte moderne de l'ordre interprétatif l'a cependant mise dans un embarras : car si tous les savoirs, y compris la philosophie, ne sont que des interprétations, aucune prétention à (...) l'universalité ne paraît plus possible. A tout le moins, la philosophie ne peut défendre sa légitimité que si elle s'établit sur l'universalité de l'interprétation. Ce qui met en question la philosophie pourrait alors seulement devenir l'occasion d'une nouvelle attestation. Cette théorie est l'affaire de l'herméneutique. Ce livre se propose d'en reconstruire l'histoire afin de préparer une conception herméneutique de la philosophie, qui ne renonce ni à l'être, ni à l'a priori, ni à l'universalité. C'est l'enjeu de l'ontologie universelle du langage élaborée dans le sillage de Heidegger et Gadamer, en conformité avec le dessein implicite de toute la tradition herméneutique, de saint Augustin à Schleiermacher et Dilthey. Mais si l'herméneutique se met à l'écoute du langage, c'est pour montrer que le discours procède toujours d'un horizon de sens qui l'excède, qu'évoquait la primitive notion, réhabilitée ici, d'un " verbe intérieur ". L'herméneutique voudrait ainsi affoler la fixation sur le langage effectif et propositionnel qui régit plusieurs formes, analytiques et phénoménologiques, de la pensée contemporaine. J. G. (shrink)

La phénoménologie a connu trop peu de sommets créateurs depuis Husserl et Heidegger pour qu’il soit possible d’ignorer le dernier ouvrage de Jean-Luc Marion, aussi superbement écrit qu’il est ambitieux. Certes, de très exhaustives encyclopédies conçues par nos collègues américains, pour lesquels le terme de phénoménologie sert un peu d’équivalent à celui de philosophie continentale, recenseront des légions de phénoménologues depuis Husserl et Heidegger, mais aucun n’aura eu d’impact vraiment déterminant sur la conception même de la discipline. Ces listes comprendront (...) de redoutables penseurs comme Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Emmanuel Levinas et Paul Ricœur, où l’on reconnaîtra les plus illustres représentants de la tradition de la phénoménologie française. (shrink)

La phénoménologie propose de renouveler le projet essentiel de la philosophie par la simplicité de son retour aux " choses elles-mêmes ". Si elle est herméneutique, c'est d'abord parce que, selon Husserl, les phénomènes ne se montrent pas sans intention ou sans horizon de sens. Ses héritiers en ont tiré des conséquences plus radicales encore : si une herméneutique est indispensable pour Heidegger, c'est que les choses elles-mêmes, en commençant par la question qu'est pour elle-même l'existence, restent le plus souvent (...) recouvertes et ne peuvent se découvrir qu'à la faveur d'une destruction, à la fois historique et éthique. Une herméneutique phénoménologique de la compréhension ne sera cependant développée qu'après Heidegger, chez Gadamer et Ricoeur, dans leur mise en lumière de l'universalité de l'élément langagier et du travail de l'histoire, qui amènera Jacques Derrida à radicaliser, pour sa part, le programme heideggérien d'une déconstruction de la " métaphysique ". Le présent ouvrage se propose de défendre la rigueur de ce tournant herméneutique qui rassemble plus qu'il n'oppose les grands artisans de la tradition phénoménologique. (shrink)

The hermeneutical circle is one of the most fundamental and contentious doctrines of hermeneutical theory. In its most basic form in contemporary hermeneutics, it is the idea that we always understand or interpret out of some presuppositions. Hermeneutical thinkers like Heidegger, Bultmann, Ricoeur, and Gadamer view the hermeneutical circle favorably since it constitutes for them an inescapable and positive element of understanding: as finite and historical beings, we understand because we are guided by anticipations, expectations, and questions. For them, the (...) key is not to escape the hermeneutical circle, but, to enter into it in the right way. The notion of the hermeneutical circle is recent, but its roots go back to antiquity and ancient rhetoric. The hermeneutical circle, Heidegger contends, describes the constant and ongoing process of trial and error, where one always strives to develop the right anticipations which have to be “borne out by the things themselves”. (shrink)

Même si elle est emblématique de la pensée de Gadamer, la difficile notion d’une « fusion d’horizons » a été assez peu étudiée pour elle-même. Cet article se propose d’en faire ressortir le sens, la portée, mais aussi les difficultés. Il cherche surtout à montrer en quoi cette fusion d’horizons est l’œuvre du langage (lui-même pensé à partir de sa fusion avec l’être) et dans quelle mesure on peut y voir la version gadamérienne de l’adéquation entre l’être et la pensée, (...) suivant la conception classique de la vérité, que Gadamer ne renie jamais. (shrink)

« Le tournant se manifeste sous plusieurs aspects dans les écrits de Heidegger. Tantôt il paraît marquer une rupture avec l'ontologie fondamentale de 1927, tantôt il dénote, selon l'aveu même de Heidegger, une simple inflexion de la pensée le long d'un itinéraire continu. Mais la Kehre en vient aussi à désigner un événement au sein de l'être lui-même et de l'histoire de la pensée occidentale, celle de la métaphysique. La pensée du tournant a donc partie liée avec le dépassement de (...) la métaphysique, autour duquel se rassemble une bonne part de la philosophie contemporaine. C'est que le tournant heideggerien procède d'un tournant plus fondamental de l'être et de son histoire. Cette étude se propose d'en sonder la genèse, la motivation et les ressources ». (J Grondin). (shrink)

Heidegger's Being and Time: Critical Essays provides a variety of recent studies of Heidegger's most important work. Twelve prominent scholars, representing diverse nationalities, generations, and interpretive approaches deal with general methodological and ontological questions, particular issues in Heidegger's text, and the relation between Being and Time and Heidegger's later thought. All of the essays presented in this volume were never before available in an English-language anthology. Two of the essays have never before been published in any language ; three of (...) the essays have never been published in English before , and two of the essays provide previews of works in progress by major scholars. (shrink)

Disciple de Heidegger, Hans-Georg Gadamer a exposé les fondements de son herméneutique dans son chef-d'œuvre Vérité et méthode (1960), dont la traduction française a été publiée en 1996. Il est donc enfin possible de s'expliquer avec ce qui représente sans doute la plus importante et la plus influente percée de la philosophie continentale depuis Être et temps (1927). Si la pensée de Gadamer s'inspire de Heidegger, elle a su prendre ses distances avec sa critique de l'humanisme et de la métaphysique. (...) Sa mise en évidence du travail de l'histoire en toute pensée doit, en effet, beaucoup à la tradition humaniste. C'est l'idée heideggérienne d'un nouveau départ et sa condamnation totalisante de la pensée occidentale qui restent secrètement métaphysiques. La thèse fondamentale de Gadamer est que le monopole revendiqué par la science moderne dans l'ordre du savoir représente une évolution unilatérale de notre civilisation. Il nous conduit à déformer et à manquer l'expérience de vérité des formes de compréhension qui ne se conforment pas à son modèle méthodique. C'est que les sciences qui aspirent à l'objectivation sont animées par une volonté de domination et de contrôle qui ne rend pas justice aux modes d'expérience où la participation à un événement de sens qui nous excède se révèle plus déterminante que l'idéal de maîtrise. Afin de mieux jauger les sciences humaines et notre appartenance au langage, Gadamer sera amené à réhabiliter des formes de connaissance, mieux d'éveil. comme l'art, la rhétorique et la sagacité pratique, où l'implication de la finitude - et la prise en compte de ses limites - fait partie de l'attestation de la vérité. Cette herméneutique de la finitude n'aperçoit pas l'accomplissement le plus intégral de la philosophie dans la souvent très vaine assurance d'un savoir démonstratif ou d'une fondation ultime, mais dans une vigilance inspirée par le travail de l'histoire. (shrink)

Herméneutique, l'horizon de la pensée contemporaine l'est à un double titre. Partant de l'universalité de l'ordre interprétatif, l'herméneutique confronte d'abord la pensée au défi de la pluralité des savoirs et de sa propre historicité, constellation qui caractérise ce qu'on a appelé l'historicisme ou le relativisme.En mettant en question les présupposés "métaphysiques" de l'accusation de relativisme, l'herméneutique espère cependant en conjurer le spectre.

Die aus Überlegungen zur Kunst der Auslegung und zur Frage nach der Wahrheit in den Geisteswissenschaften entstandene hermeneutische Bewegung ist dank Dilthey, Heidegger, Gadamer und Ricoeur zu einer universellen Philosophie der Interpretation ausgeweitet worden. Jean Grondin widmet sich in dieser Einführung den Ursprüngen der Hermeneutik, ihren wichtigsten philosophischen Vertretern und den Diskussionen, die sie hervorgerufen hat.

"Daß der philosophisch Interessierte ein aufwendig recherchiertes und... im Detail verläßliches Werk vor sich hat, attestiert man gern, wobei die Benutzerfreundlichkeit unter anderem durch die ausführliche Chronik im Anhang gewährleistet ist.... der Verfasser [stellt] sein sicheres Gespür für das Eigenartige und Markante sowie die ungewöhnliche Rhythmik des nachgezeichneten Lebens unter Beweis."Ulrich Horstmann in Süddeutsche Zeitung vom 19./20.6.1999, S. V"Die gründliche Gadamer-Biographie von Jean Grondin ist im wesentlichen frei von hagiographischen Zügen. Um so überzeugender entwirft sie das Porträt eines zunächst zögernden (...) und unsicheren, eines unpolitischen und anpassungsfähigen, aber stets liberalen und selbstkritischen, vom gutbürgerlichen Elternhaus mit Klugheit, Sensibilität und sicherem Blick ausgestatteten, humanistisch gebildeten und unabhängig urteilenden Geistes."Jürgen Habermas in Neue Zürcher Zeitung vom 12./13.2.2000, S. 49. (shrink)

We publish here the letters between Gadamer and Ricoeur, as they are found in the Archives of the two philosophers (Gadamer-Archiv in Marbach and Fonds Ricoeur in Paris). Starting from February 1964 and ending on October 2000, the thirty-five letters reproduced here cannot give a complete picture of their much richer correspondence and relations, because it seems that neither Ricoeur, nor Gadamer kept all the letters they received from one another. But altogether, they document their common concerns, their mutual respect, (...) even their intellectual solidarity and finally the particular context that brought them to write to one another, i.e. Ricoeur’s intention to publish a translation of Gadamer’s book, Truth and Method, in a new series he edited for the Seuil Publisher. This publishing and translation project will mark their entire correspondence. (shrink)

El texto es la traducción al español de un capítulo de Le tournant herméneutique de la phénoménologie que el profesor Grondin ha tenido la generosidad de revisar y corregir para el presente Dossier. El autor sostiene en este libro que el giro hermenéutico del que tanto se habla es en realidad el nombre de una radicalización del programa y de la mirada fenomenológica que se muestra atenta a la condición lingüística e histórica del sentido. Si el artesano de este giro (...) fue, sin duda, Heidegger, Grondin cree que ya se estaba gestando en la propia fenomenología husserliana. La tesis que subyace a todo el libro es la necesidad recíproca tanto de la mirada fenomenológica como de la mirada hermenéutica para dar cuenta de nuestra situación vital. En la sección que presentamos aquí se explora cómo entendieron la relación entre fenomenología y hermenéutica Heidegger, Gadamer y Ricoeur, para concluir que “Una fenomenología sin hermenéutica es ciega y una hermenéutica sin fenomenología permanece vacía”. (shrink)

In later, retrospective texts where he explained his hermeneutical turn, Paul Ricoeur claimed that this turn was due to the impossibility of knowing oneself directly, through introspection, and the necessity to undertake the detour of interpretation with regard to knowledge of oneself. By going back to the first occurrences of this hermeneutical turn in his work of 1960, The Symbolism of Evil, this paper argues that other motives, which were later forgotten, were also at play and perhaps more instrumental, most (...) notably the intention of salvaging modernity against itself and of curing it of its forgetfulness of the sacred. (shrink)

« Neque enim numquam inter se leones aut inter se dracones, qualia homines, bella gesserunt. » « Ni les lions, ni les dragons n’ont jamais déchaîné entre eux des guerres semblables à celles des hommes. »Sans doute est-ce la publication en 1992 du cours maintenant classique donné par Heidegger en 1929-1930, Les concepts fondamentaux de la métaphysique :..

In this book, internationally recognized scholars in philosophical hermeneutics discuss various aspects of language and linguisticality. The translations of Hans-Georg Gadamer's two recent essays provoke a preliminary discussion on the philosopher's polemic claim in Truth and Method—"Being that can be understood is language." Topics addressed by the contributors include the relationship of rituals to tradition and the immemorial; the unity of the word; conversation; translation and conceptuality; and the interrelationship between the art of writing and linguisticality. This work is of (...) critical importance to anyone interested in Gadamer's claims regarding the boundaries of language, the transition from the prelinguistic to linguistic realms, and the role of rituals in this transition. (shrink)

Hans‐Georg Gadamer founded philosophical hermeneutics with his masterpiece Truth and Method. One of the achievements of Gadamer has been to make “hermeneutics” a household word in philosophical and intellectual debates. Gadamer's objective is to offer a philosophical justification of this type of knowledge, which does not depend on methodology alone, yet without opening the door to the accusation of relativism. Art offers Gadamer an attractive model for the way one should think of interpretation in general. Gadamer's hermeneutics had a profound (...) and lasting influence on philosophy and all the human sciences, mainly history, literary theory, art history, jurisprudence, and theology. Especially influential were Gadamer's ideas on “The Possibility of a Philosophical Ethics”, where he called into question the primacy of Kant's ethics of duty and universal law to rediscover the essence of morality, with Aristotle and Hegel, in the realm of customs and traditions which guide us in everyday life. (shrink)

“Der Begriff, den Kant in den synthetischen Urteilen a priori aufgestellt hat,—der Begriff von Unterschiedenem, das ebenso untrennbar ist, einem Identischen, das an ihm selbst ungetrennt Unterschied ist, gehört zu dem Grossen und Unsterblichen seiner Philosophie.”.

Ce texte défend la thèse selon laquelle il y aurait plus d’un tournant herméneutique chez Ricœur. Il soutient que c’est en se rendant compte des apories liées à son premier tournant herméneutique, celui de 1960, que Ricœur s’est résolument tourné vers les questions et les défis de l’herméneutique, dans ce qui peut être compris comme un retournement de son premier tournant herméneutique. Ce tournant a par la suite pris d’autres formes chez Ricœur et sa philosophie en est devenue une des (...) détours herméneutiques. On se demandera si la voie des détours est toujours la voie royale de l’herméneutique et on se penchera sur la dernière expression de ce tournant herméneutique à la fin de La mémoire, l’histoire, l’oubli. (shrink)

RESUMEN Este artículo reconstruye la genealogia arendtiana de las formas extremas de la violencia, tomando como hilo conductor los procesos de desingularización con un doble propósito: por un lado, analizar las (dis)continuidades históricas de dicha genealogia que trasciende la dimensión fisico-instrumental de la violencia y entra conexión con la (des)configuración de la identidad personal; por otro lado, reivindicar la vigencia de la obra de Hannah Arendt para explorar los ecos presentes de esa violencia, sin perder de vista su especificad actual. (...) ABSTRACT This paper reconstructs the Arendtian genealogy of the extreme forms of violence, taking desingularization processes as its guiding thread, with a twofold goal: on the one hand, to analyze the historical (dis)continuities of that genealogy, that goes beyond the physical-instrumental dimension of violence and comes into connection with the (de)configuration of personal identity; on the other hand, to claim the validity of Arendt's work to explore the echoes of that violence, without losing sight of its current specificity. (shrink)

Réunit une série d'études publiées entre 1960 et 1986. Une introduction à la pensée de M. Heidegger par l'un de ses élèves et amis, lui-même grand philosophe et herméneute.

The idea of God is one from which contemporary philosophy, to say nothing of Western society at large, seems to have turned away from or replaced by other quests. There is however no greater and more vital subject than the idea of God. It is essential because it is difficult to see how life can have an overriding meaning if there is no God. Or, as Ivan Karamazov puts it in Dostoyevsky’s novel, if there is no God, all hell breaks (...) loose. For philosophers and inquiring minds, God also happens to be one of the most cogent answers to the question as to why there is Being and not nothing. There is little to be gained by looking down on such an answer, which was revered as the highest Good in all cultures and epochs. (shrink)

Dans la préface qu'il a esquissée pour ses oeuvres complêtes, Heidegger a écrit que les cent tomes de cette édition ne proposaient pas des oeuvres, seulement des chemins (Wege, nicht Werke). Mais des chemins pour quoi et vers où, au juste? Il l'a dit lui-même : afin que soit enfin posée la question de l'être. Pourquoi est-il si important de tirer cette question de l'oubli? La conviction de Heidegger est que la conception aujourd'hui dominante de l'être, préparée depuis les Grecs (...) et identifiant l'être à l'étant subsistant qui se prête à une exploitation technique, aboutit à une impasse, puisqu'elle aurait mené notre humanité au désert du nihilisme et pourrait même la conduire à son autodestruction. Tous les espoirs, même politiques, de Heidegger visent donc à préparer une nouvelle intelligence de l'être. Son projet est ainsi immensément métaphysique, et sa tragédie essentielle consiste peut-être à avoir cru qu'il fallait penser contre la métaphysique et à contre-courant des conquêtes de notre civilisation pour que notre salut soit possible. (shrink)