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  1.  40
    Stoicism Today.Jean-Baptiste Gourinat - 2009 - Iris. European Journal of Philosophy and Public Debate 1 (2):497-511.
    The aim of this paper is to elucidate the meaning of Stoicism today. First, it roughly sketches Stoicism as a philosophical system, namely its logic, physics and ethics. It argues that many aspects of its logic and physics are outdated but that the general Stoic approach to these disciplines may still be relevant to modern philosophers. Moreover, the more persuasive part of Stoicism is ethics: Stoic ethics is naturalistic and intellectualist. Stoics argue that virtue is the only good, and attempt (...)
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  2.  20
    Crivelli (P.) Aristotle on Truth . Pp. Xii + 340. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. Cased, £50, US$85. ISBN: 0-521-82328-. [REVIEW]Jean-Baptiste Gourinat - 2006 - The Classical Review 56 (01):65-.
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  3.  4
    Relations et relatifs : les stoïciens contre Aristote.Jean-Baptiste Gourinat - 2013 - Quaestio 13:17-38.
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  4.  4
    La fenice della saggezza: lo stoicismo come filosofia vivente.Jean-Baptiste Gourinat - 2008 - Iride: Filosofia e Discussione Pubblica 21 (3):673-688.
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  5.  7
    Le traité de Chrisippe sur 1'âme.Jean-Baptiste Gourinat - 2005 - Revue de Métaphysique et de Morale 45:557-77.
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  6.  4
    Aristote Et la « Logique Formelle Moderne » : Sur Quelques Paradoxes de L’Interprétation de Łukasiewicz.Jean-Baptiste Gourinat - 2011 - Philosophia Scientiae 15:69-101.
    La Syllogistique d’Aristote de Łukasiewicz est écrite pour corriger les interprétations traditionnelles de la syllogistique d’Aristote en se plaçant « du point de vue de la logique formelle moderne ». Son interprétation contient plusieurs paradoxes forts : la description de la syllogistique comme une axiomatique qui utilise intuitivement les règles du calcul propositionnel, l’absence de quantificateurs et l’interprétation de la « nécessité syllogistique » comme un quantificateur universel, l’interprétation quadrivalente de la logique modale tout en admettant que la logique d’Aristote (...)
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  7.  2
    Le discours intérieur de l’'me dans la philosophie stoicienne'.Jean-Baptiste Gourinat - 2013 - Chôra 11:11-22.
    Plusieurs auteurs anciens attribuent aux stoïciens une distinction entre le logos endiathetos et le logos proféré, qui est souvent assimilée à l’opposition entre le langage proféré et la raison intérieure, et tend à confondre la position stoïcienne avec l’identification platonicienne de la pensée à un dialogue intérieur. Mais, tandis que le logos endiathetos est clairement identifié à la capacité humaine de raisonner, il n’est pas présenté comme un dialogue intérieur. Il réside d’abord dans une certaine disposition de l’homme à enchaîner (...)
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  8.  2
    Le traité de Chrysippe.Jean-Baptiste Gourinat - 2005 - Revue de Métaphysique et de Morale 4 (4):557-577.
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  9. Aristote Et la « Logique Formelle Moderne » : Sur Quelques Paradoxes de L’Interprétation de Łukasiewicz.Jean-Baptiste Gourinat - 2011 - Philosophia Scientae 15:69-101.
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  10. The Stoics on Matter and Prime Matter : Corporealism and Theimprint of Plato's Timaeus.Jean-Baptiste Gourinat - 2009 - In Ricardo Salles (ed.), God and Cosmos in Stoicism. Oxford University Press. pp. 46--70.
  11.  2
    Éternel retour et temps périodique dans la philosophie stoïcienne.Jean-Baptiste Gourinat - 2002 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 192 (2):213-227.
    Selon les Stoïciens, à l'issue d'une longue période de temps l'univers entier s'embrase. Tout disparaît alors, sauf le feu divin lui-même. L'univers renaît ensuite à l'identique. Ce processus se répète à l'infini, d'où, l'expression « retour éternel ». Mais comment certains événements peuvent-ils en précéder d'autres, s'ils doivent se répéter après eux? Et comment le même individu peut-il renaître, si sa substance est détruite? La première difficulté était probablement résolue par l'interruption du temps entre deux périodes de l'univers, et la (...)
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