Results for 'Jean-Baptiste Jeang��ne Vilmer'

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  1. Possibilité et existentiabilité chez Leibniz.Jean-Baptiste Jeangè ne Vilmer - 2006 - Revue Philosophique De Louvain 104 (1):23-45.
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  2.  83
    Cogito, ergo sum : induction et déduction.Jean-Baptiste Jeangène Vilmer - 2004 - Archives de Philosophie 67 (1):51-63.
    Le « cogito, ergo sum » cartésien apparaît depuis quarante ans comme « inférence et performance » (J. Hintikka). Mais de quelle inférence s'agit-il précisément ? Pour le savoir, cet article poursuit deux objectifs : d'abord, montrer que la question pertinente à laquelle il s'agit de répondre ne concerne pas la relation logique interne qui lie le cogito au sum, et qui est une intuition, mais celle, externe, qui lie le « cogito, ergo sum » tout entier au « quicquid (...)
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  3. L'existence leibnizienne.Jean-Baptiste Jeangène Vilmer - 2007 - Archives de Philosophie 70 (1):249-273.
    Deuxième volet d'une étude consacrée à la possibilité et l'existence chez Leibniz, cet article tente de reconstruire la conception leibnizienne de l'existence, notion fondamentale qui soutient toute l'ontologie de l'auteur et qui n'est pourtant ni clairement définie ni systématisée. En trois parties, nous établissons que l'existence leibnizienne est bien un degré de possibilité, un ajout, un complément, mais elle n'ajoute rien de nouveau. Elle n'est pas une perfection, mais une relation comparative de perfections entre elles. Elle n'est pas un prédicat (...)
     
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  4.  19
    Descartes et les bornes de l’univers : l’indéfini physique.Jean-Baptiste Jeangène Vilmer - 2010 - Philosophiques 37 (2):299-323.
    L’indéfini cartésien, qui désigne ce dont on ne peut prouver les bornes, s’applique à deux domaines : les mathématiques et la physique. Cet article examine son application au monde physique, en deux moments. D’abord, par l’examen de l’indéfinité de l’univers, où l’on montre que l’univers cartésien n’est ni fini ni infini, mais in-défini, à la fois selon l’espace et selon le temps . Ensuite, par l’examen de l’indéfinité dans l’univers, qui pose le problème de la continuité, à la fois dans (...)
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  5.  20
    L'existence leibnizienne.Jean-Baptiste Jeangène Vilmer - 2007 - Archives de Philosophie 2 (2):249-272.
    Deuxième volet d’une étude consacrée à la possibilité et l’existence chez Leibniz, cet article tente de reconstruire la conception leibnizienne de l’existence, notion fondamentale qui soutient toute l’ontologie de l’auteur et qui n’est pourtant ni clairement définie ni systématisée. En trois parties, nous établissons que l’existence leibnizienne est bien un degré de possibilité, un ajout, un complément, mais elle n’ajoute rien de nouveau. Elle n’est pas une perfection, mais une relation comparative de perfections entre elles. Elle n’est pas un prédicat (...)
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  6.  11
    La véritable nature de l’indéfini cartésien.Jean-Baptiste Jeangène Vilmer - 2008 - Revue de Métaphysique et de Morale 60 (4):503-516.
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  7. L'indéfini cartésien entre politique et langage.Jean-Baptiste Jeangène Vilmer - 2011 - Revue Philosophique De Louvain 109 (3):443-460.
  8. France and the American drone precedent : a consequentialist response to a polemical critique.Jean-Baptiste Jeangene Vilmer - 2018 - In Daniel R. Brunstetter & Jean-Vincent Holeindre (eds.), The ethics of war and peace revisited: moral challenges in an era of contested and fragmented sovereignty. Georgetown University Press.
     
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  9.  15
    Possibilité et existentiabilité chez Leibniz.Jean-Baptiste Jeangène Vilmer - 2006 - Revue Philosophique De Louvain 104 (1):23-45.
    On sait que l'ontologie leibnizienne trace, pour ainsi dire, le plus court chemin de la possibilité à l'existence. On mesure moins que cette ligne est parcourue d'étapes dont la première, assurément, est l'existentiabilité des possibles. Cet article examine d'abord la conception leibnizienne de la possibilité, à travers cinq définitions. Il analyse ensuite la nature et le rôle de cette existentiabilité, dans ses rapports à la possibilité d'une part et à l'existence elle-même d'autre part, pour finalement conclure sur l'existentialisme d'un auteur (...)
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  10.  18
    Droits humains et conflits armés.Jean-Baptiste Jeangène Vilmer - 2015 - Philosophiques 42 (2):311-333.
    Jean-Baptiste Jeangène Vilmer | : À première vue, il s’agit d’une chose et son contraire : la guerre est tellement le lieu par excellence de la violation des droits humains que leur relation semble se résumer à cet antagonisme primaire — l’un serait la négation de l’autre. La guerre viole les droits et les droits ont la paix, donc l’absence de guerre, comme condition de possibilité. Puis l’on se souvient que, contrairement aux apparences, la guerre n’est pas (...)
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  11.  33
    Éthique animale Jeangène Vilmer Jean-Baptiste Préface de Peter Singer Paris: Presses Universitaires de France, 2008, 314 p. [REVIEW]Valéry Giroux - 2009 - Dialogue 48 (2):439-442.
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  12.  5
    A Matter of Balance: A French Perspective on Limited Strikes.Jean-Baptiste Jeangène Vilmer - 2020 - Ethics and International Affairs 34 (2):201-215.
    What are the philosophical arguments justifying limited strikes? This essay, as part of the roundtable “The Ethics of Limited Strikes,” adopts a French perspective both because France is, along with the United States and the United Kingdom, one of the states that launched such limited strikes in recent years, and because it developed a limited warfare ethos. There is something specific about such an ethos that makes it particularly receptive to thejus ad vimframework and, therefore, to the issue of limited (...)
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  13.  10
    La véritable nature de l'indéfini cartésien.Jean-Baptiste Jeangène Vilmer - 2008 - Revue de Métaphysique et de Morale 60 (4):503.
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  14. Descartes: L'infinitude de ma volonté: Ou comment dieu m'a Fait à son image.Jean-Baptiste Jeangene Vilmer - 2008 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 92 (2):287-312.
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  15. L'indéfini cartésien entre politique et langage.Jean-Baptiste Jeangene Vilmer - 2011 - Revue Philosophique De Louvain 109 (3):443-460.
  16.  20
    Argumentation cartésienne:logos,ethos,pathos.Jean-Baptiste Jeangène Vilmer - 2008 - Revue Philosophique De Louvain 106 (3):459-494.
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  17.  13
    Le paradoxe de l'infini cartésien.Jean-Baptiste Jeangène Vilmer - 2009 - Archives de Philosophie 72 (3):497-521.
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  18.  1
    « La violence clandestine et dispersée » : penser la dilution de la guerre.Jean-Baptiste Jeangène Vilmer - 2021 - Cités 4:139-145.
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  19.  5
    Descartes : l'infinitude de ma volonté.Jean-Baptiste Jeangène Vilmer - 2008 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 92 (2):287-312.
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  20. Journée clermontoise. L'humanisme en question : une anthropodicée est-elle possible? / Jean-Baptiste Létang ; La folie entre absence, négativité et altérité / Marlène Morel ; Le Bien comme principe totalisant dans l'expérience de l'âme chez Plotin / William Néria; La volonté d'être l'Unique en face du Tout / Claude Brunier-Coulin ; L'Âtman/Brahman ou la possibilité de la Totalité dans le non-dualisme de Śaṅkara.William Néria - 2016 - In Claude Brunier-Coulin (ed.), Institutions et destitutions de la totalité: explorations de l'oeuvre de Christian Godin: actes du colloque des 24-25-26 septembre 2015, Clermont-Ferrand, Université Blaise Pascal, Paris, Université Paris Descartes. Orizons.
     
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  21.  22
    Sade Before the Law: Vilmer, Jean-Baptiste Jeangene. Sade moraliste. Le devoilement de la pensee sadienne a la lumiere de la reforme penale au XVIIIe siecle. Preface by Maurice Lever. Geneva: Droz, 2005. Ost, Francois. Sade et la loi. Paris: Odile Jacob, 2005. [REVIEW]Eric Méchoulan - 2006 - Substance 35 (1):146-150.
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  22.  18
    Sade Before the Law: Vilmer, Jean-Baptiste Jeangene. Sade moraliste. Le devoilement de la pensee sadienne a la lumiere de la reforme penale au XVIIIe siecle. Preface by Maurice Lever. Geneva: Droz, 2005. Ost, Francois. Sade et la loi. Paris: Odile Jacob, 2005.Roxanne Lapidus & Eric Mechoulan - 2006 - Substance 35 (1):146-150.
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  23.  23
    La doctrine leibnizienne de la vérité: aspects logiques et ontologiques.Jean-Baptiste Rauzy (ed.) - 2001 - Vrin.
    Toujours, dans toute proposition affirmative veritable, necessaire ou contingente, universelle ou singuliere, la notion du predicat est comprise en quelque facon dans celle du sujet, praedicatum inest subjecto, ou bien je ne sais ce que c'est que la vetite. Parce qu'elles mettaient principalement l'accent sur les liaisons conceptuelles, les precisions de ce genre ont ete interpretees comme autant d'indices permettant de reconstituer le contenu du predicat de verite a partir de presupposes coherentistes. Dans le concensus qui s'est etabli sur ce (...)
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  24.  36
    Quid sit natura prius? La conception leibnizienne de l'ordre.Jean-Baptiste Rauzy - 1995 - Revue de Métaphysique et de Morale 100 (1):31 - 48.
    Leibniz a tenté de donner une formulation logique de l'ordre, en cherchant à spécifier de la manière la plus générale possible, le sens des termes « antérieur » , « postérieur » et « conjoint ». L'analyse de ces termes tient en trois points. 1) Deux êtres étant donnés, est antérieur par nature (natura prius) celui qui est plus simple, c'est-à-dire celui dont l'analyse requiert un plus petit nombre d'opérations de l'esprit. Par suite, les êtres qui sont conjoints (simul) doivent (...)
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  25.  2
    Lumières d'Albert Camus : enjeux et relectures.Jean-Baptiste Dussert, Maria de Jesus Cabral & Ana Clara Santos - 2012 - Le Manuscrit.
    Si le nom d’Albert Camus continue de s’imposer, aujourd’hui, comme une figure incontournable de la littérature et de la pensée françaises du XXe siècle, il n’en est pas moins demeuré une personnalité cosmopolite, sensible à ce que la culture ne s’accomplit véritablement qu’en l’absence de sectarisme, qu’en présence de l’autre — avec ou envers lui, peu importe. C’est aussi tout le sens de la collection « Exotopies » de l’Association portugaise des études françaises (A.P.E.F.) qu’inaugure ce volume : présenter des (...)
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  26.  47
    Les théories du complot et le paradoxe de l’individualisme épistémique.Jean-Baptiste Guillon - 2019 - Diogène n° 261-261 (1-2):54-87.
    Cet article tente d’établir un diagnostic épistémologique du phénomène contemporain de développement des théories complotistes. Il part de la critique de deux approches du phénomène. L’approche « hyper-critique » consiste à dire que le développement du complotisme manifeste un manque « d’esprit critique », et prescrit donc comme thérapie d’enseigner aux élèves à ne rien croire sans l’avoir vérifié soi-même. Je réponds que cette stratégie « individualiste épistémique » est inefficace voire contre-productive, car une étude des discours conspirationnistes révèle que (...)
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  27. Relation as key to God's knowledge of particulars in the Tahāfut Al-Tahāfut_ and the _Ḍamīma: A cross-talk between averroes, al-ġazālī and avicenna.Jean-Baptiste Brenet - 2020 - Arabic Sciences and Philosophy 30 (1):1-26.
    RésuméL'article porte sur la science divine des singuliers dans le Tahāfut al-tahāfut et la Ḍamīma d'Averroès. Il examine comment le concept de relation, généralement négligé, intervient au coeur de la dispute entre Avicenne, al-Ġazālī et le Cordouan. Aux yeux d'al-Ġazālī, Avicenne tire sa conception fautive d'une connaissance divine « par mode universel » d'un mauvais usage de la relation dans le cas de la science de Dieu. Si le singulier change et que Dieu, lui, ne change pas, l'idée serait d'envisager (...)
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  28.  5
    Les théories du complot et le paradoxe de l’individualisme épistémique.Jean-Baptiste Guillon - 2019 - Diogène n° 261-262 (1):54-87.
    Cet article tente d’établir un diagnostic épistémologique du phénomène contemporain de développement des théories complotistes. Il part de la critique de deux approches du phénomène. L’approche « hyper-critique » consiste à dire que le développement du complotisme manifeste un manque « d’esprit critique », et prescrit donc comme thérapie d’enseigner aux élèves à ne rien croire sans l’avoir vérifié soi-même. Je réponds que cette stratégie « individualiste épistémique » est inefficace voire contre-productive, car une étude des discours conspirationnistes révèle que (...)
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  29.  24
    Réflexivité épistémique et défense forte du sens commun. Remarques sur l’épistémologie de Pascal EngelEpistemic reflexivity and a robust defence of common sense. Thoughts on Pascal Engel’s epistemology.Jean-Baptiste Guillon - 2017 - Philosophia Scientae 21:5-37.
    Dans cet article, je discute l’épistémologie de Pascal Engel, en particulier sa stratégie de réponse aux arguments sceptiques dans Va Savoir!. Après avoir présenté de manière synthétique les grands axes de cette stratégie, je reviens avec plus d’attention sur deux éléments de cette stratégie avec lesquels je suis en désaccord : le rejet par Engel de tout principe de réflexivité épistémique, et le rejet par Engel d’une défense « forte » du sens commun. Je défends qu’un certain principe de réflexivité (...)
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  30. Comment se détermine le kathekon?Jean-Baptiste Gourinat - 2014 - Philosophie Antique 14:13-39.
    Le καθῆκον stoïcien est tout à la fois une « action convenable » et un « devoir » sans être tout à fait ni l’un ni l’autre. Sa définition comprend deux volets, la « conséquence dans la vie » et la « justification raisonnable » (eulogos apologismos). Le premier aspect de la définition correspond au fait que le kathekon se comprend comme ce qui convient aux êtres humains mais aussi aux animaux et aux plantes : c’est ce qui est conforme (...)
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  31. Les polémiques sur la perception entre stoïciens et académiciens.Jean-Baptiste Gourinat - 2012 - Philosophie Antique 12:43-88.
    Le terme « perception » apparaît pour la première fois dans son sens philosophique dans les Académiques de Cicéron, où il traduit le terme technique stoïcien κατάληψις, traduit également par compréhension. La perception n’est pas une « perception sensible » au sens moderne du terme, car elle ne se définit pas comme une impression produite en nous par les choses extérieures, mais comme l’assentiment donné à la phantasia dite compréhensive ou perceptive, c’est‑à‑dire celle qui est conforme à son objet, claire (...)
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  32. Pierre Aubenque.Jean-Baptiste Gourinat - 2020 - Philosophie Antique 20:5-6.
    Pierre Aubenque est mort le 23 février 2020, à l’âge de 90 ans. Né en juillet 1929 à l’Isle-Jourdain dans le Gers, il était un spécialiste internationalement reconnu d’Aristote, professeur de philosophie antique à l’université Paris-Sorbonne de 1970 à 1991, où il a dirigé le centre Léon Robin de 1973 à 1990, ainsi que l’UFR de Philosophie. Surtout connu pour ses monographies sur Aristote, Le Problème de l’être chez Aristote (PUF, 1962), et La Prudence chez Aristote (PUF, 1963), il a (...)
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  33.  86
    Ame intellective, âme cogitative: Jean de jandun et la duplex forma propria de l'homme.Jean-Baptiste Brenet - 2008 - Vivarium 46 (3):318-341.
    The article analyses the idea that according to the averroist Jean de Jandun, Master of Arts in Paris at the beginning of the 14th century, human beings are composed of a «double form» the separated intellect on the one hand, the cogitative soul on the other hand. After recalling several major accounts of the time, we explore Jean's reading of Averroes' major conceptions concerning the problem. Finally, we challenge the idea according to which we observe in his writings (...)
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  34.  63
    Jean-Baptiste de Secondat‘s marginalia in Boulainvilliers‘s Etat de la France.David Adams - 2001 - Bulletin of the John Rylands Library 83 (1):103-119.
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  35. Collectaneorum de Re Medica Auerrhoi Philosophi, Post Aristotelem Atq[Ue] Galenum Facilè Doctissimi, Sectiones Tres. I. De Sanitatis Functionibus, Ex Aristot. & Galeno. Ii. De Sanitate Tuenda, Ex Galeno. Iii. De Curandis Morbis. [REVIEW]Jean Baptiste Averroës, Sebastianus Bruyerin, Aristotle, Galen & Gryphius - 1537 - Apud Seb. Gryphium.
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  36.  30
    Jean-Baptiste Du Bos’ Critical Reflections on Poetry and Painting and Hume’s Treatise.James O. Young & Margaret Cameron - 2018 - British Journal of Aesthetics 58 (2):119-130.
    It has long been known that Jean-Baptiste Du Bos exercised a considerable influence on Hume’s essays and, in particular, on the ‘Of the Standard of Taste’ and ‘Of Tragedy’. It has also been noted that some passages in the Treatise bear marks of Du Bos’ influence. In this essay, we identify many more passages in the Treatise that bear unmistakable signs of Du Bos’ influence. We demonstrate that Du Bos certainly had a significant impact on Hume as he (...)
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  37.  12
    Jean-Baptiste Lamarck's Quest for Natural Species.Alexandre Métraux - 1996 - Science in Context 9 (4):541-553.
    Jean-Baptiste Lamarck was a prolific writer, a multifaceted naturalist, and a zoologist by second profession. Throughout his adult life he lived up to his passion of politely contributing to the advancement of natural philosophy by publishing more than 30,000 pages, probably too much for even the most scrupulous historians of science who seek to reconstruct his theories and to shed some light on the role he played in late eighteenth-century and early nineteenth-century biology.
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  38.  24
    Jean-Baptiste Biot collaborateur du Mercure de France : Vulgarisation et analyse philosophique des sciences.Marco Segala - 2013 - Revue d'Histoire des Sciences 66 (1):107-136.
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  39.  14
    Unpacking Variation in Hybrid Organizational Forms: Changing Models of Social Enterprise Among Nonprofits, 2000–2013.Jean-Baptiste Litrico & Marya L. Besharov - 2019 - Journal of Business Ethics 159 (2):343-360.
    To remain financially viable and continue to accomplish their social missions, nonprofits are increasingly adopting a hybrid organizational form that combines commercial and social welfare logics. While studies recognize that individual organizations vary in how they incorporate and manage hybridity, variation at the level of the organizational form remains poorly understood. Existing studies tend to treat forms as either hybrid or not, limiting our understanding of the different ways a hybrid form may combine multiple logics and how such combinations evolve (...)
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  40.  42
    When is a conclusion worth deriving? A relevance-based analysis of indeterminate relational problems.Jean-Baptiste Van Der Henst, Dan Sperber & Guy Politzer - 2002 - Thinking and Reasoning 8 (1):1-20.
    When is a conclusion worth deriving? We claim that a conclusion is worth deriving to the extent that it is relevant in the sense of relevance theory (Sperber & Wilson, 1995). To support this hypothesis, we experiment with ''indeterminate relational problems'' where we ask participants what, if anything, follows from premises such as A is taller than B, A is taller than C . With such problems, the indeterminate response that nothing follows is common, and we explain why. We distinguish (...)
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  41.  9
    Métaphysique et politique « en intention seconde ». Jean de Jandun héritier d’Averroès et d’Alexandre d’Aphrodise.Jean-Baptiste Brenet - 2018 - Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Âge 85 (1):109.
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  42.  19
    Strategies in sentential reasoning.JeanBaptiste Henst, Yingrui Yang & P. N. Johnson‐Laird - 2002 - Cognitive Science 26 (4):425-468.
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  43.  44
    Modernity's Frail Climate: A Climate History of Environmental Reflexivity.Jean-Baptiste Fressoz & Fabien Locher - 2012 - Critical Inquiry 38 (3):579-598.
    Last paragraphe: Finally, we need to take on board the strange and disturbing fact that the modern destruction of environments has occurred not as if nature counted for nothing but, on the contrary, has occurred in a world of longstanding climatic theories that have earmarked environmental objects as the very things that produce humankind. Modern man, oblivious of the impact of his actions and blinded by his faith in progress and polarized vision of the world? Our postmodernity also has its (...)
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  44. Les Premiers Mots Philosophiques: Repères Conceptuels.Jean-Baptiste Echivard - 2005 - Guibert.
    Nous avons fait nos premiers pas, lu nos premiers livres, écrit nos premiers mots; de la même manière, nous lisons nos premiers mots philosophiques et nous les prononçons. Il en est de la philosophie comme de toute discipline intellectuelle : elle a son langage, ses mots propres, ses tournures un peu spécifiques qui peuvent, par leurs définitions, introduire aux problèmes philosophiques les plus importants. Il peut être utile d'essayer d'entrer dans la définition des termes philosophiques les plus usuels afin de (...)
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  45. Loi naturelle et post-humanisme.Jean Baptiste Zeke - 2019 - [Toulouse]: Domuni-Press.
     
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  46. Rachel Jean-Baptiste, Conjugal Rights: Marriage.Anne Hugon - 2016 - Clio 44.
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  47.  10
    Animal Behavior, Population Biology and the Modern Synthesis.Jean-Baptiste Grodwohl - 2019 - Journal of the History of Biology 52 (4):597-633.
    This paper examines the history of animal behavior studies after the synthesis period. Three episodes are considered: the adoption of the theory of natural selection, the mathematization of ideas, and the spread of molecular methods in behavior studies. In these three episodes, students of behavior adopted practices and standards developed in population ecology and population genetics. While they borrowed tools and methods from these fields, they made distinct uses that set them relatively apart and led them to contribute, in their (...)
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  48. Jean-Baptiste Say: A Proto-Austrian Warning against Lord Keynes.Anthony J. Evans & Nikolai G. Wenzel - forthcoming - Journal des Economistes Et des Etudes Humaines.
    Jean-Baptiste Say is largely forgotten in modern economics; if he is remembered and studied, it is for Say’s Law, which was misinterpreted by John Maynard Keynes, and ended up providing the basis for the General Theory. In this chapter, we review Say’s Law and a more correct interpretation. We then use this to highlight the contributions of Say to modern macroeconomics, the microfoundations of macroeconomics, and entrepreneurship theory. Say was an influential French thinker – modern classical liberalism owes (...)
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  49. META-PHILOSOPHY OF RELIGION & META-THEOLOGY.Jean-Baptiste Guillon & Alejandro Pérez (eds.) - 2017 - TheoLogica.
  50. Violence Et Sagesse Dans la Philosophie d'Éric Weil.Jean Baptiste Sanou - 2008 - Editrice Pontificia Università Gregoriana.
    Cette etude sur l'oeuvre philosophiques d'Eric Weil examine la question de la nature et de la tache de la philosophie a partir de la problematique du rapport entre la violence et la sagesse. L'auteur entreprend d'approfondir le sens de la sagesse weilienne en en revelant l'heritage religieux, ce qui permet d'instaurer un dialogue critique et fecond entre la religion et la philosophie, a la recherche d'une categorie qui se revele comme celle de l'amour et qui est present dans le discours (...)
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