Le regain progressif d'intérêt dont a bénéficié depuis 1990 la pensée de Gilbert Simondon s'est encore renforcé, depuis 2006, par la publication de textes inédits du philosophe français, ainsi que par celle, enfin unifiée, du grand œuvre de Simondon, jusque-là publié en deux parties : sa thèse principale pour le doctorat d'État, intitulée L'individuation à la lumière des notions de forme et d'information. La présente étude se propose de revenir sur ce texte fondateur, origine de L'individu et sa genèse physico-biologique (...) comme ensuite de L'individuation psychique et collective, pour en dégager à la fois l'originalité et l'actualité, mais aussi pour mieux comprendre finalement le classique de l'auteur, sa thèse complémentaire : Du mode d'existence des objets techniques. On découvrira la portée du " nouvel encyclopédisme " dont Simondon se voulait l'initiateur. Il apparaîtra alors que dans le sillage de son directeur de thèse, Georges Canguilhem, avec d'autres modalités et insistances que lui, Simondon ne rejette le " facile humanisme " que par exigence d'un humanisme difficile qui sache d'une part faire dériver l'homme du vivant, d'autre part intégrer la technique à la culture. [Source : d'après la 4e de couverture]. (shrink)

In this essay, I want to begin a dialogue with the French philosopher Bernard Stiegler’s book Technics and Time. Stiegler is internationally known as the inheritor of another French philosopher whose work is currently being rediscovered worldwide: Gilbert Simondon. In Stiegler’s work, this Simondonian heritage plays itself out in the domain of continental philosophy. The thesis maintained here will be the following: there is another relation to Simondon that is possible, one that also takes up the major problems we’ve inherited (...) from the continental philosophical tradition. The double fundamental philosophical problem raised in Stiegler’s debate with Simondon is the following: A) On the one hand .. (shrink)

Si l'Encyclopédisme génétique de Simondon offre de quoi surmonter la crise du sens qui caractérise l'époque des technosciences, c'est d'abord parce qu'il présente une pensée de l'homme, de la technique et de la connaissance capable d'assumer deux paradoxes sans jamais tomber dans la contradiction. D'une part, il construit une pensée non anthropologique de la technique qui pourtant ne se présente pas comme « destinale » , dépassant par là le débat entre la sociologie des sciences et la pensée heideggérienne. D'autre (...) part, il rend possible une théorie de la connaissance qui distingue radicalement Relativité philosophique et relativisme. If Simondon's genetic Encyclopaedism offers enough to overcome the crisis of meaning which characterizes the techno-sciences times, it is indeed first because he presents man's thought processes, an approach of technique and knowledge able to come to terms with two kinds of paradoxes without ever running the risk of falling into contradiction. On the one hand, it builds a non-anthropological thought about technique which, however, doesn't seem to appear as being « destinal » , thus going beyond the traditional debate between the sociology of sciences and Heideggerian thought. On the other hand, it enables a theory of knowledge radically distinguishing between philosophical reality and relativism. (shrink)

Unlike the free interpretations of Simondon’s genetic encyclopaedism, the constraining exegesis of this doctrine resolves the paradoxes that are essential for it to be constructed in its depth and subtlety. Now, at the root of these simple paradoxes lies what is no longer one, but which constitutes a true contradiction, of a methodological type. That is why today we need an encompassing refounding of Simondon’s genetic ontology, which makes it possible to eliminate the contradiction by transforming this ontology into a (...) translation of a new first problematic, called “archi-reflexive semantics.” Such is the program of the global but radically antidogmatic system of the individuation of sense, or “human ecology”, the ultimate telos of which is political-economic and articulates itself with a decentered humanism refounding the law outside ethics. (shrink)

Those who know the work of Karl Popper will have recognized in my title the transformation into interrogation of a formula repeated several times by this eminent philosopher of science, whom some consider as the greatest of the 20th century in his specific field - even if they do not share his theses. This Popperian formula, to which I wish to devote my analyzes here, has at least the merit of being clear and impactful. But as often, what is clear (...) and impactful can become too simple for what is to be thought, and perhaps even too simple to express faithfully the philosophy which one seeks to summarize there. Writing this, I am not claiming that Popper was not really a falsificationist. Far be it from me to dispute that the great thesis of his epistemology consists in making any scientific theory worthy of the name falsifiable or refutable. This is indisputable: for Popper, the dividing line between scientific theory and non-scientific theory lies precisely in this falsifiable character. (shrink)

Le nom de Gilbert Simondon n’est plus désormais rattaché au seul ouvrage classique Du mode d’existence des objets techniques, qui n’était que sa thèse complémentaire. En France mais aussi en Belgique, en Italie et maintenant aux États-Unis, la philosophie de Simondon est sans aucun doute au premier rang de celles que l’on découvre ou..

L'épuisement de la querelle du réalisme en physique, qui est la conséquence épistémologique de la divergence inexplicable entre mécanique quantique et physique relativiste, manifeste la nécessité d'un dépassement de l'opposition traditionnelle entre réalisme et antiréalisme. La Théorie de la Relativité d'Échelle de Laurent Nottale, dans la mesure où elle vise à réunifier microphysique et macrophysique grâce aux concepts d'espace-temps fractal et de dépendance d'échelle, opère le dépassement de cette opposition en postulant la valeur d'être des relations physiques. L'exigence d'un réalisme (...) des relations en physique confirme ainsi les intuitions de la philosophie de l'individuation de Gilbert Simondon, qui jugeait nécessaire d'accorder à la relation une valeur ontologique pour fonder la «synthèse grandiose de la relativité et des quanta ». (shrink)

La 4e de couv. porte : "Gilbert Simondon (1924-1989) a été considéré de son vivant comme un philosophe de la technique original mais difficile. Il s'impose aujourd’hui comme l’artisan d’un « nouvel encyclopédisme » qui veut unifier les sciences au sein d’une philosophie de la nature et renouveler l’humanisme. Pour l’« ontologie génétique » de Simondon, toute chose tient sa réalité de la genèse où elle«s’individue ». Celle-ci est un processus ininterrompu auquel l’inerte, le vivant, le technique, le social, mais (...) aussi le savoir et la pensée eux-mêmes appartiennent. On expose ici la question de « l’individuation » dans ses trois dimensions essentielles – la différence entre le physique et le biologique, le « transindividuel », l’objet technique – pour montrer ensuite comment le génétisme de Simondon dépasse les oppositions classiques entre matière et forme ou sujet et objet, mais aussi les antagonismes (par exemple entre technicisme et humanisme) qui se disputent la conception de la nature et de l’homme. On développe enfin l’enjeu politique et social d’une philosophie pour laquelle une véritable « culture technique » pourrait supprimer une des principales causes de l’aliénation humaine et donner aux hommes les moyens de comprendre leur monde.". (shrink)

Loin d'être une « égologie cartésienne » ou un « apriorisme kantien », la phénoménologie husserlienne se veut, d'un bout à l'autre de l'œuvre, une subversion des alternatives classiques dont relèvent selon elle Descartes et Kant et par lesquelles se définit la métaphysique au sens large. S'il est vrai que Husserl revendique un « idéalisme transcendantal », c'est en approfondissant la réfutation kantienne de l'idéalisme, et cela en un geste qui, par le biais de l'intentionnalité comme autotranscendance subvertissant l'opposition principielle (...) du sujet et de l'objet, préfigure déjà l'annulation heideggérienne du « scandale » qui préoccupait encore Kant, mais selon une voie qui n'oublie pas pour autant de rendre compte de la possibilité de la connaissance. Far from being a « Cartesian egology » or a « Kantian apriorism », phenomenology is meant, from one end to another of the Husserlian work, to overthrow the traditional alternatives, i.e. metaphysics in a wider sense, including Descartes and Kant. Though Husserl asserts to be a « transcendantal idealist », one may get over the fundamental opposition between subject and object only by looking further into the Kantian refutation of idealism by the means of a reinterpretation of intentionnality as selftranscendence. Such an approach forecasts the Heideggerian cancelling of the scandal that used to bother Kant, but according to a new way not eschewing to give an account of the possibility of knowledge. (shrink)

Institutions in France are not yet well prepared to respond to allegations of scientific misconduct. Following a serious allegation in late 1997. INSERM,* the primary organization for medical and health-related research in France, began to reflect on this subject, aided by scientists and jurists. The conclusions have resulted in establishing a procedure to be followed in cases of alleged misconduct, and also in reinforcing the application of good laboratory practices within each laboratory. Guidelines for authorship practices and scientific assessment must (...) also be considered. Even though each institution must remain responsible for responding to allegations of scientific misconduct within its doors, INSERM would like to see national, European, and international co-ordination about the methods of such response. (shrink)

Si l’on peut parler d’un désir de Dieu inscrit dans le coeur de l’homme, qu’en est-il du côté de Dieu ? Dieu désire-t-il entrer en communion avec chacun de nous ? Y aurait-il du désir dans la Trinité sainte ? Après avoir élaboré une nouvelle conception du désir, Jean-Baptiste Lecuit s’interroge sur le désir de l’homme pour Dieu : en quoi consiste-t-il ? Quel exaucement lui est-il offert ? Par quelles voies ? Est-il naturel à tout être humain ? (...) En un renversement de perspective, l’auteur s’interroge aussi sur la possibilité que Dieu désire l’être humain et son salut. Il met au jour un courant ininterrompu de Pères de l’Église, de mystiques et de théologiens qui, malgré l’avis contraire d’Augustin et de Thomas d’Aquin, n’a cessé de reconnaître et d’annoncer un tel désir, de façon toujours plus insistante. Ce parcours passionnant dans la Tradition de l’Église débouche sur une réflexion justifiant l’attribution à Dieu d’un désir pour l’homme et montrant sa portée théologique et spirituelle. Carme déchaux de la Province de Paris, Jean-Baptiste Lecuit est professeur de théologie de l’université catholique de Lille. Il a publié aux Éditions du Cerf, L’Anthropologie théologique à la lumière de la psychanalyse (2007) ; Quand Dieu habite en l’homme (2010). (shrink)

Une philosophie de la vie est-elle possible? Cette question ne tarde jamais à surgir à la lecture de Michel Henry. Personne n'a manqué de la soulever, pas même Henry. Pour autant, les commentateurs n'en font pas grand cas, surtout depuis qu'il y aurait répondu.

L'histoire des sciences suffit à réfuter la thèse de la mathématisation impossible, selon laquelle la mathématisation procéderait d'un formalisme abstrait manquant les choses mêmes ou la spécificité d'un domaine d'objets. Cette histoire montre en effet qu'on n'a pas cessé de mathématiser des choses dont il avait été longtemps dit qu'elles devaient, étant donné leur nature, éternellement résister à la mathématisation. À la thèse de la mathématisation impossible, il est dès lors tentant d'opposer la thèse de la mathématisation inéluctable, selon laquelle (...) une science bien formulée est une science mathématiquement constituée. Cette dernière thèse est cependant souvent associée à l'idée que l'introduction des mathématiques dans une discipline constituerait un processus qui ne présenterait aucune difficulté et qui ne serait suivie d'aucune perte. Contre cette idée, les articles rassemblés dans ce volume ont voulu, comme le titre de ce dernier l'indique, restituer à la mathématisation son caractère problématique. La méthode adoptée dans ce volume est résolument empirique : il s'appuie non pas sur des réflexions a priori sur ce que seraient les objets mathématiques, mais sur des études de cas empruntées à différentes périodes de l'histoire et à différentes sciences. Le pari a été fait que ces différentes rubriques pourraient être articulées les uns aux autres dans trois parties qui ont respectivement pour titres "Les exigences de la mesure : la quantification", "La formalisation : la puissance des formes symboliques", et "La modélisation, une nouvelle forme de mathématisation?" Assurément, une tendance historiographique générale de ces trente dernières années a consisté à privilégier les études de cas locales et singulières, ce qui nous a permis de prendre congé du style épique, qui néglige les détails de l'histoire. Cependant, l'espèce de nominalisme qui en résulte tourne rapidement court, si l'on en reste à ces études de cas singulières. Ce volume repose donc sur un pari : essayer d'articuler différentes études de cas de manière à dégager certaines formes de la mathématisation. Que ce pari ait été gagné ou perdu, ce sera au lecteur d'en juger. (shrink)

Cet ouvrage est le résultat d'un long travail de réflexion sur l'éducation, il pose de manière critique, en s'appuyant sur les théories et les pratiques qui ont irrigué la pédagogie libertaire, la question à la fois fondamentale et d'actualité de l'autogestion et de l'éthique en matière ; d'éducation. Après avoir rappelé quelques principes de base d'une éducation de la liberté par la liberté, l'auteur s'intéresse à l'inutile fracture entre la formation initiale et l'éducation permanente qui n'est à ses yeux qu'une (...) imposture. II développe ensuite un propos, appuyé sur des expériences de terrain, qui tend à démontrer toute l'efficacité des formations coopératives et autogérées. Enfin, il s'attaque à la délicate question de l'éthique et des valeurs nécessaires à la conduite de l'action éducative, en particulier en matière d'évaluation. Un livre qui, sans donner de leçons, donne à penser. (shrink)