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  1. Les Formes du Temps Et la Vie Spirituelle Selon Paul Ricoeur.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2013 - Studia Phaenomenologica 13:273-282.
    In order to identify the role that temporality plays for Ricœur’s view on the spiritual life, I will start my analysis from his interpretation of the Augustinian Confessions . In his reading, Ricoeur makes use of the notion of extension to which he accords multiples meanings and he also points out the conceptual couple of distensio / extensio. I will bring forth Ricoeur’s misinterpretation that consists in strongly relating the discovery of this conceptual couple to the distinction between the three (...)
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  2.  7
    Levinas et Bergson.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2010 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 135 (4):455-478.
    Le premier volume d'inédits de Levinas comprend un hommage à Bergson rédigé en 1946. Levinas voit en Bergson celui qui s'est opposé au temps de la science et des machines au nom du temps vécu ; ceci a rendu possible la conception heideggérienne du temps comme être. Levinas souscrit à la grande découverte de Bergson. Il souligne l'intérêt de la critique bergsonienne du néant comme être biffé, mais rejette la critique du désordre qui ne serait qu'un ordre différent ; pour (...)
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  3.  33
    Spiritualisme et spiritualité.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2013 - Laval Théologique et Philosophique 69 (1):57.
    Jean-Louis Vieillard-Baron | : La recherche pour déterminer ce qu’est une spiritualité philosophique s’appuie sur les oeuvres de Bergson et de Lavelle. Il y a une sensibilité aux choses de l’âme dans cette spiritualité qui n’est pas spécifiquement religieuse. La réalisation personnelle d’une vocation est au coeur de toute spiritualité philosophique, en tant qu’elle est la vie spirituelle d’un homme parmi d’autres hommes. Le spiritualisme est la philosophie qui intègre en elle la demande d’une vie spirituelle. | : This attempt (...)
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  4.  2
    Antoine Faivre.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2022 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 2:291-292.
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  5.  20
    Liminaire.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2013 - Laval Théologique et Philosophique 69 (1):5.
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  6.  22
    Mémoires et conflits: Conflits des mémoires, collision des durées.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2013 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 4 (2):25-37.
    Normal 0 false false false EN-US JA X-NONE Il y a collision entre les durées et entre les mémoires quand les rythmes de fluence sont différents. Chez Bergson il y a différence des degrés de tension entre durées, mais le flux est unique. Ricœur distingue des degrés de passéité selon la proximité ou l’éloignement. Le Zauberberg de Thomas Mann en est un exemple. Oubli et pardon sont des formes de collision des durées. La distensio animi de saint Augustin signifie éparpillement; (...)
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  7. L'intelligence mystique, coll. « L'Ile verte ».Jean Baruzi & Jean-Louis Vieillard-Baron - 1987 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 177 (1):97-99.
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  8. Le concept de puissance chez Spinoza.Henri Laux, Francoise Barbaras, Saverio Ansaldi & Jean-Louis Vieillard-Baron - 2001 - Archives de Philosophie 64 (4):709-760.
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  9. Philosophie de la modernité, t. 2.Georg Simmel & Jean-Louis Vieillard-Baron - 1991 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 181 (2):236-237.
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  10. Philosophie Et Société.Georg Simmel & Jean-Louis Vieillard-Baron - 1987
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  11. La Filosofia Come Santità Della Ragione: Scritti in Onore di Xavier Tilliette.Xavier Tilliette, Antonio Russo & Jean-Louis Vieillard-Baron (eds.) - 2004 - Edizioni Università di Trieste.
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  12. Actualité du spiritualisme.Jean-Louis Vieillard-Baron & Virgil Ciomos - 2019 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 2:203-210.
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  13. Hegel: Système Et Structures Théologiques.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2006 - Cerf.
  14. The Hegelian Heritage Today.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2010 - Revue Philosophique de la France Et de L Etranger 135 (2):223.
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  15.  27
    Les conflits et la vie dialectique selon Hegel : conflit juridique, conflit historique et conflit hiérohistorique.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2006 - Les Etudes Philosophiques 77 (2):223.
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  16.  24
    À propos de la traduction française de l'ouvrage de Werner Beierwaltes, Platonisme et idéalisme.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2001 - Les Etudes Philosophiques 58 (3):387.
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  17.  27
    Paulo Barone, Eta Della Polvere: Giacometti, Heidegger, Kant, Hegel, Schopenhauer E 10 Spazio Estetico Della Caducita (Venice: Marsilio, 1999). Warren Breckman, Marx, the Young Hegelians, and the Origins of Radical Social Theory: Dethroning the Self (Cambridge: Cambridge University Press, 1999). Paul Diesing, Hegel's Dialectical Political Economy: A Contemporary Application (Boul. [REVIEW]Steven Hicks, Bernard Mabille, Alan Patten, Raymond Plant, Fabrizio Ravaglioli, Herbert Schnadelbach & Jean-Louis Vieillard-Baron - 1999 - The Owl of Minerva 31 (1).
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  18.  34
    L’expérience métaphysique et le transcendantal.Jean-Louis Vieillard-Baron - 1993 - Kant Studien 84 (1):25-37.
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  19.  24
    Poussin, la mort ou l'immortalité.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2009 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 134 (2):231-236.
    L’ouvrage récent de Marcel Hénaff, Lévi-Strauss, le passeur de sens, nous découvre des aspects inconnus ou méconnus de la pensée du grand anthropologue. Le livre est publié à l’occasion des cent ans de celui-ci. En particulier, le structuralisme assumé par Lévi-Strauss, et façonné sur le modèle linguistique, n’a rien d’un formalisme. Ce qui..
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  20.  20
    Les paradoxes de l'éternité chez Hegel et chez Bergson.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2001 - Les Etudes Philosophiques 59 (4):517.
    Penseurs du temps, Hegel et Bergson ont néanmoins élaboré un concept d’éternité paradoxal, en ce sens qu’il s’agit d’une éternité vivante, dynamique. Un renversement du platonisme s’opère dès lors qu’on veut penser l’éternité à partir du temps et non l’inverse. Chez Hegel, l’éternité signifie la circularité systématique d’une part, la présence éternelle de l’Idée dans la profondeur du présent, d’autre part. Mais Hegel résiste à l’éternisation logique qui ferait retomber l’esprit dans l’abstraction. Chez Bergson, la durée est la réalité même, (...)
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  21.  32
    L’espace et le temps chez Kant: Difficultés et critiques.Jean-Louis Vieillard-Baron - 1998 - Kant Studien 89 (2):129-144.
  22.  27
    Bergson et Nabert, lecteurs de Fichte.Jean-Louis Vieillard-Baron - 1997 - Fichte-Studien 13:89-107.
    Ces recours à Fichte se placent sous le signe de l'approfondissement métaphysique de la liberté, à l'écart des modes philosophiques superficielles, et dans la confiance en la force de la réflexion rationnelle. Bergson et Nabert sont l'un et l'autre soucieux d'analyser l'expérience par la raison, sans recourir à rien qui lui soit extérieure. La lecture, l'interprétation et la critique de Fichte qu'ils proposent sont en cela représentatives de l'influence réflexive et non dogmatique du grand philosophe allemand dans la pensée française.
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  23.  20
    Valerio Verra (1928-2001).Jean-Louis Vieillard-Baron - 2001 - Archives de Philosophie 4:759-760.
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  24.  21
    Réflexion sur la réception théorique de L'évolution créatrice.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2008 - Archives de Philosophie 2 (2):201-217.
    La réception du livre de Bergson chez les biologistes a été lente, partielle, voire irritée. Cette grande œuvre est ignorée des historiens de la biologie. Bergson n’a pas voulu faire une philosophie de la biologie, mais comprendre et exprimer de façon métaphorique le sens philosophique de l’évolution des espèces, le transformisme biologique. L’exigence de rigueur philosophique et la réflexion métaphysique de Bergson au sujet de la vie n’ont pas eu l’écho qu’il attendait, malgré le succès de l’œuvre. La réception théologique (...)
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  25.  20
    Première Table Ronde. La réflexion dans la philosophie allemande et française aux XIXe et XXe siècles.Massimo Ferrari, Jean-Marie Lardic, Claire Marin & Jean-Louis Vieillard-Baron - 2006 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1:67-77.
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  26.  10
    Lachelier.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2018 - Revue de Métaphysique et de Morale 99 (3):345.
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  27.  20
    Le prince et le citoyen : pouvoir et propriété du corps selon Hegel.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2001 - Revue de Métaphysique et de Morale 1 (1):107-118.
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  28.  17
    Hegel : la vie.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2007 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 1 (1):3-4.
    Les trois études qui sont ici rassemblées, à l’occasion du bicentenaire de la Phénoménologie de l’esprit, sont le fruit d’une collaboration effective, visant à dégager les différents niveaux de la vie dans l’œuvre de Hegel. Chez ce grand penseur, tout va en effet par niveaux de réalité. La vie est d’abord organique ou biologique (c’est..
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  29.  3
    Bergson, Henri, L’Idée de Temps. Cours au Collège de France 1901-1902.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2020 - Revue des Sciences Religieuses 94:387-393.
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  30.  17
    L'événement et le tout : Windelband, lecteur de Bergson.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2008 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 133 (2):157-171.
    Windelband, réputé comme chef de l'école néokantienne de Bade, s'oppose comme Bergson au relativisme et au positivisme. Pour lui, comprendre Kant, c'est le dépasser, et ce, dans la direction de Hegel ; lire Bergson, c'est retrouver le sens de l' événement dans une métaphysique de l'irrépétable, qui, en montrant l'insuffisance du criticisme, ouvre la porte aux sciences historiques. Cela est l'interprétation positive de Bergson. Mais la critique est qu'il faut séparer totalement la psychologie de la philosophie, contrairement à la tradition (...)
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  31.  14
    La situation de De l'Acte dans l'œuvre de Lavelle.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2004 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 2:245-259.
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  32.  16
    Présentation.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2004 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 2 (4):219-224.
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  33.  14
    Hegel, philosophie de la réminiscence.Jean-Louis Vieillard-Baron - 1976 - International Studies in Philosophy 8:145-166.
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  34. Bergson. La Durée Et la Nature.Jean-Louis Vieillard-Baron & Maël Lemoine (eds.) - 2004 - Presses Universitaires de France.
    Durée et nature sont chez Bergson deux termes liés en ce que l'intuition majeure du philosophe, qui est l'expérience de se replacer dans la durée, induit une nouvelle conception, dynamique et évolutive de la nature. Loin d'introduire dans un subjectivisme métaphysique, Bergson avec la durée nous ouvre une nouvelle philosophie de la nature. Le but de cet ouvrage est de contribuer à replacer Bergson dans le débat contemporain en passant par la voie royale de sa philosophie, l'intuition de la durée.
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  35.  14
    A propos de Saint Augustin.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2009 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 134 (3):355-368.
    Divers ouvrages sur saint Augustin conduisent à reposer la question du temps et celle du sujet qui ont alors été réunies pour la première fois comme un unique problème : memoria, conscience et conscience de soi, sont pensées selon le temps comme un sentir primordial. Celui-ci suppose un lieu, le ciel des ciels, qui est le lieu temporel de l’homme auprès de Dieu. L’intériorité augustinienne a des antécédents dans la pensée antique ; elle a influencé la philosophie récente ; Heidegger (...)
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  36.  13
    La spécificité du symbolique dans la sphère religieuse.Jean-Louis Vieillard-Baron - 1996 - Laval Théologique et Philosophique 52 (2):411-424.
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  37.  8
    Temps Et Sujet. À Propos de Saint Augustin.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2009 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 134 (3):355-368.
    Divers ouvrages sur saint Augustin conduisent à reposer la question du temps et celle du sujet qui ont alors été réunies pour la première fois comme un unique problème : memoria, conscience et conscience de soi, sont pensées selon le temps comme un sentir primordial. Celui-ci suppose un lieu, le ciel des ciels, qui est le lieu temporel de l'homme auprès de Dieu. L'intériorité augustinienne a des antécédents dans la pensée antique ; elle a influencé la philosophie récente ; Heidegger (...)
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  38.  12
    Lectures de Bergson.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2008 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 133 (2):131-132.
    La Revue philosophique de la France et de l’Étranger célèbre à sa façon le centenaire de L’évolution créatrice avec ce fascicule consacré aux Lectures de Bergson. Il y a, à l’égard de Bergson, un devoir de mémoire. Lorsque Bergson préparait sa thèse tout en enseignant..
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  39. Sufrimiento de Dios y ausencia de Dios en el pensamiento de Hegel de 1802 a1807.Jean-Louis Vieillard-Baron & Carlos Enrique Restrepo - 2010 - Escritos 18 (41):453-477.
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  40.  13
    L'héritage hégélien aujourd'hui.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2010 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 135 (2):223-234.
    Quatre recueils récents comportant des contributions de philosophes allemands et américains permettent de préciser et discuter les grandes questions soulevées aujourd ' hui par diverses traditions de lecture de Hegel, en particulier, la question d ' une lecture morale de la « reconnaissance » dans la Phénoménologie de l ' esprit, la théorie de la connaissance, le statut de la beauté. Four recent collections offering contributions by German and American philoso ­ phers allow us to discuss with greater precision the (...)
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  41.  11
    Notice necrologique.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2012 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 137 (2):292-294.
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  42.  11
    Notice nécrologique.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2014 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 139 (4):595.
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  43.  11
    Quel avenir pour le christianisme dans la démocratie moderne?Jean-Louis Vieillard-Baron - 2002 - Cités 12 (4):33.
    Il est aujourd’hui courant de soutenir que la démocratie a pris la relève du christianisme, ce qui signifie que nous sommes passés à un nouvel âge de l’humanité, une ère postchrétienne, et que le christianisme s’est transformé en devenant une composante essentielle de notre monde sociopolitique. On reconnaît là la thèse de Marcel Gauchet selon qui le christianisme a été « la..
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  44.  10
    Hegel Et le Témoignage de L'Esprit.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2006 - Philosophie 88 (1):95.
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  45.  10
    L'actualité de la dialectique de platon a la lumière de Hegel.Jean-Louis Vieillard-Baron - 1991 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 181 (4):429 - 434.
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  46.  18
    La 'Wirklichkeit' ou réalité effective dans les 'Principes de la philosophie du droit' de Hegel.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2005 - Revue Philosophique De Louvain 103 (3):347-363.
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  47. La solitude du philosophe selon Lavelle.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2009 - Filosofia Oggi 32 (128):261-270.
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  48.  6
    La Correspondance de Bergson À Joseph Segond.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2015 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 140 (4):539.
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  49.  7
    Hegel et la tragédie de la vie.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2007 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 197 (1):43-66.
    Le sens tragique de la vie de l'Esprit chez Hegel implique deux modalités de la vie : une vie sans tragique, qui n'est pas encore la vie spirituelle, et une vie tragique, qui implique la vie éthique. Le tragique est ce qui dissout la pseudo-unité de la nature et de la moralité chez la belle âme. Il s'incarne d'abord dans la tragédie et la tension entre les humains et les dieux, mais la comédie révèle que cette tragédie n'est pas la (...)
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  50.  5
    Le Statut de l'Image Dans l'Iconographie Chrétienne Après le Concile de Trente.Jean-Louis Vieillard-Baron - 2014 - Nouvelle Revue D’Esthétique 13 (1):121.
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