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  1. Constitution by movement: Husserl in light of recent neurobiological findings.Jean-Luc Petit - 1999 - In Jean Petitot, Francisco J. Varela, Bernard Pachoud & Jean-Michel Roy (eds.), Naturalizing Phenomenology: Issues in Contemporary Phenomenology and Cognitive Science. Stanford University Press.
  2.  35
    Ricœur et la théorie de l’action.Jean-Luc Petit - 2014 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5 (1):142-152.
    Ricoeur’s Philosophy of the Will is reexamined here both as a source of motivation for his project of dialoguing with the analytic theory of action and as an explanation for the lack of response on the part of his Anglo-American interlocutors. Keywords: Actions, Language, Body, Idealism. Résumé La Philosophie de la volonté de Ricœur est revisitée ici comme source de motivation de son entreprise de dialogue avec la théorie analytique de l’action et comme explication du défaut de réponse de ses (...)
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  3.  60
    On the relation between recent neurobiological data on perception (and action) and the Husserlian theory of constitution.Jean-Luc Petit - 2003 - Phenomenology and the Cognitive Sciences 2 (4):281-298.
    The phenomenological theory of constitution promises a solution for the problem of consciousness insofar as it changes the traditional terms of this problem by systematically correlating subject and object in the unifying context of intentional acts. I argue that embodied constitution must depend upon the role of kinesthesia as a constitutive operator. In pursuing the path of intentionality in its descent from an idealistic level of pure constitution to this fully embodied kinesthetic constitution, we are able to gain access to (...)
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  4.  10
    Commentary to Helena De Preester: The deep bodily origins of the subjective perspective: Models and their problems?☆.Jean-Luc Petit - 2007 - Consciousness and Cognition 16 (3):619-622.
  5.  12
    Critique phénoménologique d’une approche neuronale de la conscience.Jean-Luc Petit - 2018 - Trans/Form/Ação 41 (s1):75-100.
    Résumé: La conscience est toujours conscience de quelque chose, généralement une chose autre qu’elle-même - mais quelle sorte de chose est donc la conscience, considérée en et pour elle-même? Naguère redoutable paradoxe qu’une science sérieuse abandonnait volontiers aux philosophes, la conscience a-t-elle été ramenée finalement à la condition d’un objet de science parmi les autres? Le développement d’une nouvelle «neuroscience de la conscience» depuis une vingtaine d’années est souvent présenté comme une avancée naturelle pour une science forte de son succès (...)
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  6.  3
    De la neurodégénérescence motrice comme limitation interne du « pouvoir-faire ».Jean-Luc Petit - 2015 - Les Cahiers Philosophiques de Strasbourg 38:241-267.
    La constitution transcendantale est une donation de sens fondée sur le « pouvoir-faire » kinesthésique du corps propre du sujet et qui va des choses perçues aux formations intersubjectives de la Lebenswelt. Mais, qu’advient-il du sujet constituant, lorsque la progressive limitation de son pouvoir-faire tend à réduire l’individu atteint de la maladie de Parkinson à la condition de spectateur passif dans un monde qui n’est plus le domaine de son intervention? En une régression contre-transcendantale suivant la cascade sans fin des (...)
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  7.  9
    Les neurosciences et la philosophie de l'action.Jean-Luc Petit (ed.) - 1997 - Paris: Vrin.
    Ayant constate que depuis 20 ans l'interet s'est deplace du mouvement vers l'action, des chercheurs en neurosciences, sciences cognitives et philosophie ont confronte les progres experimentaux aux analyses philosophiques. Ils ont reconnu l'originalite des nouvelles neurosciences cognitives dans le fait qu'elles ne se contentent plus de degager les correlats neuraux de la cognition, mais qu'elles reposent le probleme classique de l'union de l'esprit et du corps en apportant une masse de donnees sur le role de l'action dans la constitution de (...)
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  8.  7
    La spatialité originaire du corps propre.Jean-Luc Petit - 2003 - Revue de Synthèse 124 (1):139-171.
    La tradition phénoménologique s'oppose aux sciences cogmttves contemporaines en ceci que le corps propre n'est pas, pour elle, une simple chose du monde physique dont l'esprit-cerveau contiendrait une représentation mentale, mais qu'il est plutôt constitué en son sens d'être pour le sujet par son usage et son appropriation active par ce même sujet, en tant qu'être agissant. Or, il existe une affinité, encore non reconnue, entre cette conception et celle qui ressort de la littérature en cartographie cérébrale des vingt dernières (...)
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  9.  5
    Présentation.Jean-Luc Petit - 2015 - Les Cahiers Philosophiques de Strasbourg 38:9-16.
    En octobre 1995 prenait place au Musée d’Art Contemporain de Bordeaux le grand colloque « Actualité cognitive de la Phénoménologie : Les défis de la naturalisation ». La phénoménologie de tradition husserlienne y rencontrait les toutes jeunes sciences de la cognition en une confrontation exemplaire, où se croisaient les lignes directrices de ce qui allait constituer un nouveau domaine de recherche, à l’interface entre phénoménologie et sciences de la nature, un domaine dont l’émergence devait...
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  10.  1
    Pamäť a mozog: Bergsonov omyl.Jean-Luc Petit - 2019 - Filozofia 74 (7).
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  11.  5
    Solipsisme et intersubjectivité: quinze leçons sur Husserl et Wittgenstein.Jean-Luc Petit - 1996 - Paris: Cerf.
    Cet ouvrage a pour but de détruire le préjugé tenace d'après lequel le philosophe allemand Husserl, fondateur de la phénoménologie, se serait enfermé dans un solipsisme chimérique attribuant au sujet de la conscience le pouvoir de donner sens à toute chose au monde ; tandis que le philosophe autrichien Wittgenstein, fondateur de la philosophie analytique, nous aurait libéré des apories du solipsisme en se plaçant d'emblée sur le terrain communautaire de l'usage du langage.
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