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Joel Dolbeault
Université Charles-de-Gaulle - Lille 3 (PhD)
  1.  22
    Laws of Nature or Panpsychism?Joel Dolbeault - 2017 - Journal of Consciousness Studies 24 (1-2):87-110.
    The idea that there are ‘laws of nature’ is a widespread scientific opinion. On the one hand, I argue that this idea has the crucial function to explain the obvious similarities of physical processes. On the other hand, I show that this idea can be replaced by the hypothesis supporting that a minimal consciousness immanent to matter governs its processes. This latter hypothesis may seem surprising, but compared to that of laws, it is more empirical in the sense that it (...)
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  2.  22
    Bergson’s Panpsychism.Joël Dolbeault - 2018 - Continental Philosophy Review 51 (4):549-564.
    Physical processes manifest an objective order that science manages to discover. Commonly, it is considered that these processes obey the “laws of nature.” Bergson disputes this idea which ultimately constitutes a kind of Platonism. In contrast, he develops the idea that physical processes are a particular case of automatic behaviors. In this sense, they imply a motor memory immanent to matter, whose actions are triggered by some perceptions. This approach is obviously panpsychist. It gives matter a certain consciousness, even if (...)
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  3.  9
    Concevoir l'action psycho-physique : une critique de l'argument causal de Kim.Joël Dolbeault - 2018 - Philosophie 139 (4):79.
    Jaegwon Kim développe l’argument suivant contre le dualisme psycho-physique : (i) Dans le dualisme, l’esprit est dénué de spatialité. (ii) Or, la relation causale requiert des relations spatiales entre la cause et l’effet. (iii) Par conséquent, dans le dualisme, l’esprit ne peut être ni cause ni effet. Après avoir exposé les détails de cet argument, j’en discute les prémisses. En m’appuyant sur Hume, je montre que la relation causale est concevable sans relation spatiale entre la cause et l’effet. Et en (...)
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  4.  50
    From Mind to Matter: How Bergson Anticipated Quantum Ideas.Joël Dolbeault - 2012 - Mind and Matter 10 (1):25-45.
    In his book Matter and Memory of 1896, Bergson anticipated the quantum conception of matter: the idea that particles have a holistic nature, that matter is not substantial, that the movement and the position of a body cannot be determined simultaneously, and that physical processes do not obey a strict necessity. Surprisingly, he drew these conclusions from a reflection about the relation between mind and matter, in particular from his idea that perception is a relative coincidence of mind with matter, (...)
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  5.  15
    Concevoir l'esprit comme une force: L'hypothèse métaphysique de Karl Popper.Joël Dolbeault - 2013 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 138 (4):505-526.
    Au sujet de la relation esprit-corps, Popper rejette le physicalisme, défini par le principe de clôture causale du domaine physique, et tente de construire une hypothèse interactionniste en accord avec la science contemporaine. Plus précisément, Popper reproche aux formes les plus élaborées du physicalisme d'entrer en contradiction avec la théorie de l'évolution, ainsi qu'avec le rationalisme. À l'opposé, il considère que l'hypothèse interactionniste peut se nourrir d'une comparaison minutieuse entre l'esprit et les forces physiques. Cette comparaison tend à rapprocher Popper (...)
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  6.  30
    Le panpsychisme de Bergson : une hypothèse sur la nature de la matière.Joël Dolbeault - 2013 - Philosophie 117 (2):38-54.
    Bergson est connu pour son dualisme psycho-physique. Mais, dans sa philosophie, on trouve aussi une conception panpsychiste de la matière : l’idée que la matière inerte est douée d’un degré minime de conscience. Or, il est intéressant de remarquer que ce panpsychisme constitue en fait une théorie de la causalité, plus précisément une interprétation ontologique des notions scientifiques de « force » et de « loi de la nature ». Si cette théorie est pertinente, comme nous le pensons, elle apporte (...)
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  7.  13
    L’hypothèse d’une causalité sans lois : Bergson dans le débat contemporain sur la free will.Joël Dolbeault - 2016 - Philosophiques 43 (2):317-341.
    Joël Dolbeault | : D’abord, nous expliquons comment Bergson caractérise la liberté, et pourquoi celle-ci s’oppose à la fois au déterminisme et au hasard. Ensuite, nous montrons que la théorie bergsonienne de la liberté repose principalement sur l’idée que les états psychiques ne sont pas les occurrences de certains types, ce qui conduit à penser que leur apparition n’est pas gouvernée par l’action de lois. L’acte libre est causé par un sujet empirique, mais cette causalité n’est pas gouvernée par des (...)
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  8.  6
    Le présent comme corps vécu, selon Bergson.Joël Dolbeault - 2014 - Revue Philosophique De Louvain 112 (4):703-726.
    D’abord, nous montrons que, pour Bergson, le présent n’est pas un instant-limite qui séparerait le passé et l’avenir, car un tel instant est simplement conçu, en rapport à un temps homogène lui-même simplement conçu. Bien que possédant un intérêt pratique, cette conception du présent n’a pas de valeur spéculative. Ensuite, nous montrons que, selon Bergson, le présent connu par expérience, c’est-à-dire le présent vécu, se distingue qualitativement du passé par son extension: il est la conscience immédiate que j’ai de mon (...)
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  9.  18
    Le dualisme de Bergson à la lumière de la physique.Joël Dolbeault - 2012 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 137 (2):191-207.
    Le dualisme est peu répandu aujourd'hui, en philosophie de l'esprit. Le plus souvent, il est réduit au dualisme de Descartes, dont certaines faiblesses permettent une critique facile. Pourtant, un autre classique, plus proche de nous, défend un dualisme différent de Descartes : il s'agit de Bergson. Un des traits les plus intéressants du dualisme de Bergson est qu'il s'accompagne d'une conception relativement précise de la matière, qui rencontre assez bien la physique d'aujourd'hui. En comparaison, le physicalisme contemporain semble indifférent à (...)
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  10. Einstein et l'univers-bloc.Joel Dolbeault - 2018 - Revue d'Histoire des Sciences 71 (1):79-109.
    Throughout his scientific life, Einstein thinks about the philosophical implications of his own work on time. From 1918, he makes a connection between the theory of relativity and the block-universe conception, according to which all moments of time coexist. Later, he clarifies this connection, explaining that the block-universe conception is the most convenient and objective interpretation of the theory. Einstein also develops the idea that, due to its deterministic commitment, physics as a whole allows to support the block-universe. With various (...)
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