Flags are conceptual representations that can prime nationalism and allegiance to one’s group. Investigating children’s understanding of conflict-related ethno-national flags in divided societies sheds light on the development of national categories. We explored the development of children’s awareness of, and preferences for, ethno-national flags in Northern Ireland, Kosovo, and the Republic of North Macedonia. Children displayed early categorization of, and ingroup preferences for, ethno-national flags. By middle-childhood, children’s conflict-related social categories shaped systematic predictions about other’s group-based preferences for flags. Children (...) of minority-status groups demonstrated more accurate flag categorization and were more likely to accurately infer others’ flag preferences. While most Balkan children preferred divided versus integrated ethno-national symbols, children in the Albanian majority group in Kosovo demonstrated preferences for the new supra-ethnic national flag. We discuss the implications of children’s ethno-national flag categories on developing conceptualizations of nationality and the potential for shared national symbols to promote peace. (shrink)

Despite early emerging and impressive linguistic abilities, young children demonstrate ostensibly puzzling beliefs about the nature of language. In some circumstances monolingual children even express the belief that an individual's language is more stable than her race. The present research investigated bilingual children's thinking about the relative stability of language and race. Five-to six-year-old bilingual children were asked to judge whether a target child who varied in race and language would grow up to be an adult who maintained the target (...) child's race or her language. Similar to many monolingual children, a heterogeneous group of bilingual children on average chose the language-match. Yet French-English bilingual children were relatively more likely to choose the race-match, especially when tested in their non-dominant language. Specific experience with relevant languages, and communicating in a non-dominant language, may contribute to children's developing metalinguistic success and their thinking about social categorization. (shrink)

En su último libro, Han afirma: «[y]a no habitamos la tierra y el cielo, sino Google Earth y la nube» (p. 12). En No-cosas, Han critica el paso del mundo de las cosas hacia el mundo de las no-cosas. Las cosasson vendrían a ser los objetos físicos que solían constreñir nuestra vida cotidiana: los árboles, los libros, las casas y sus respectivos habitantes. Frente a ellas, Han nos muestra las no-cosas —o información digital—. Las no-cosas son realidades intangibles y, por (...) ende, inmunes al paso del tiempo. Los e-books o libros electrónicos, por ejemplo, son las no-cosas que en la actualidad intentan reemplazar a los libros. La naturaleza se aleja de nosotros siendo únicamente accesible mediante la pantalla de nuestros smartphones. Las personas también escapan de nuestro alcance, disponiendo únicamente de ellas en redes sociales como Facebook o Tinder (p. 94). En suma, No-cosas es una crítica social a la digitalización del mundo y una elegía al ‘misticismo’ del mundo de las cosas. (shrink)

Esta obra de Byung-Chul Han, que no es la más reciente en alemán (hace poco se publicó Infokratie. Digitalisierung und die Krise der Demokratie, es la última publicación del coreano en español. Esta investigación, desgraciadamente, brilla por su falta de nueva información sobre la arquitectura teórica que Han ha venido desarrollando en los últimos años. Salvo el primer capítulo y los últimos tres, esta obra se ve como un refrito de temas que el autor ha posicionado en otros de sus (...) libros. (shrink)

Procura-se retraçar o percurso da filosofia de Jocelyn Benoist, partindo de seu primeiro projeto de um realismo fenomenológico em direção à elaboração de um realismo não-fenomenológico. Mostra-se o papel do tema dos limites da intencionalidade e por que este é abandonado. Mostra-se também de que modo a diferença gramatical entre o normativo e o real permite diagnosticar na fenomenologia uma confusão de categorias atingindo a noção de aparecer. Por fim, evidencia-se como essa diferença incide sobre o problema da percepção (...) e leva o autor a defender certa autonomia ontológica do sensível. (shrink)

Emerging adult newlywed couples often experience many demands on their time, and three common problems may surface as couples try to balance these demands—problems related to finances, sleep, and sex. We used two waves of dyadic data from 1,001 emerging adult newlywed couples to identify four dyadic latent profiles from husbands’ and wives’ financial management behaviors, sexual satisfaction, and sleep quality: Flounderers, Financially Challenged Lovers, Drowsy Budgeters, and Flourishers. We then examined how husbands’ and wives’ marital satisfaction, in relation to (...) profile membership, varied at a later wave. We found that Financially Challenged Lovers and Flourishers had significantly higher marital satisfaction than Drowsy Budgeters and Flounderers. Whereas, Financially Challenged Lovers and Flourishers did not differ in terms of marital satisfaction, Drowsy Budgeters seemed to have slightly higher marital satisfaction than Flounderers for wives only. However, we did not find evidence that these connections meaningfully differed by sex. Implications for the efforts of clinicians and educators are discussed. (shrink)

Classical antiquity provides not just the storehouse metaphor, which postdates Plato, but also parts of the correspondence metaphor. In the fifth century B.C., Thucydides (1.22) considered the role of gist and accuracy in writing history, and Aristotle (Poetics1451b, 1460b 8–11) offered an explanation. Finally, the Greek for truth (alêtheia) means “that which is not forgotten.”.

Some recent physiological data indicate that the “subjective timing” of experiences can be “automatically referred backwards in time” to represent a sequence of events even though the earlier portions of associated neurophysiological activity are themselves insufficient to elicit the experience of any sensation. The challenge, then, is to explain how subjects can experience what they do in the reported ways when, if one looked just at certain neurophysiological activity, it would seem that perhaps subjects should report their sensations differently. The (...) phenomenon has seemed sufficiently remarkable to the neurobiologist John Eccles to count as evidence for mind-body dualism. This dualistic interpretation has resulted in a spirited attack by P. S. Churchland on both the physiological research and the dualistic interpretation. Her attack resulted in an equally spirited defense of the research by the primary investigator, B. Libet, where he reaffirmed his more guarded interpretation that “the temporal discrepancy creates relative difficulties for identity theory, but that these are not insurmountable”. In turn, Churchland has defended her criticism of Libet's research so that, for her, Libet's hypothesis remains “infirm and unconfirmed”. (shrink)

El autor intenta definir el problema que enfrentaría actualmente la Fenomenología husserliana si se la enfrentara con las llamadas ciencias cognitivas, las cuales han surgido recientemente. La confrontación puede verse desde dos ópticas: a) como la irrupción de un enfoque antagónico de algunos temas abordados por la fenomenología de Husserl, o b) como la aceptación de que las nuevas realidades científicas, reveladas por las ciencias cognoscitivas, abren la posibilidad de una naturalización de algunas descripciones fenomenológicas. El autor se inclina por (...) la segunda vía por ser más prometedora. (shrink)

There are few philosophical questions to which Charles Taylor has not devoted his attention. His work has made powerful contributions to our understanding of action, language, and mind. He has had a lasting impact on our understanding of the way in which the social sciences should be practised, taking an interpretive stance in opposition to dominant positivist methodologies. Taylor's powerful critiques of atomist versions of liberalism have redefined the agenda of political philosophers. He has produced prodigious intellectual histories aiming to (...) excavate the origins of the way in which we have construed the modern self, and of the complex intellectual and spiritual trajectories that have culminated in modern secularism. Despite the apparent diversity of Taylor's work, it is driven by a unified vision. Throughout his writings, Taylor opposes reductive conceptions of the human and of human societies that empiricist and positivist thinkers from David Hume to B.F. Skinner believed would lend rigour to the human sciences. In their place, Taylor has articulated a vision of humans as interpretive beings who can be understood neither individually nor collectively without reference to the fundamental goods and values through which they make sense of their lives. The contributors to this volume, all distinguished philosophers and social theorists in their own right, offer critical assessments of Taylor's writings. Taken together, they provide the reader with an unrivalled perspective on the full extent of Charles Taylor's contribution to modern philosophy. (shrink)

A la lumière des recherches menées dans l'ouvrage complémentaire Représentations sans objet. Aux origines de la phénoménologie et de la philosophie analytique, il s'agit ici de livrer une analyse détaillée des Recherches logiques de Husserl, centrée sur le concept d'intentionalité, sur ses usages et sa structure. L'intentionalité telle que la construit alors Husserl est étudiée dans sa détermination fondamentalement sémantique, et on interroge systématiquement le rapport qu'il y a, dans les Recherches, entre la théorie de l'intentionalité et la théorie de (...) la référence linguistique. Cette étude débouche sur une comparaison de fond entre les doctrines de Husserl et de Frege et leurs implications respectives pour la philosophie du langage aujourd'hui - jusqu'à la remise en question, à la lumière de Frege, des insuffisances d'une pensée de l'intentionalité. La question peut alors se poser de la possibilité d'inventer une autre phénoménologie (qui ne passerait plus primairement par le concept d'intentionalité), à élaborer dans une nécessaire confrontation avec les philosophies du langage contemporaines. J. B. (shrink)

La característica central del pensamiento filosófico del siglo XX (si más no, de la llamada a día de hoy 'filosofía analítica') ha sido el interés por el estudio del lenguaje. El lenguaje religioso no ha sido una excepción a este interés. Uno de los ejemplos más tempranos de esta preocupación por el estudio del lenguaje religioso es el análisis propuesto por R. B. Braithwaite en su "An Empiricist's View of the Nature of Religious Belief" (1955). Dicho muy brevemente, la idea (...) básica de Braithwaite es que el lenguaje religioso no describe el mundo: aquellos que realizan una afirmación de índole religiosa no están aceptando la verdad de una proposición sino que están simplemente expresando su compromiso con un determinado código de conducta. Es por ello, dice Braithwaite, que adoptar una creencia religiosa no consiste en aceptar que el mundo se corresponde con una descripción de hechos determinada, sino en comprometerse a actuar de acuerdo con un código de conducta. El objetivo de este artículo es ofrecer un análisis crítico de la propuesta de Braithwaite. (shrink)

Patronage and Poetry in the Islamic World: Social Mobility and Status in the Medieval Middle East and Central Asia. By Jocelyn Shariet. Library of Middle East History, vol. 24. London: I. B. Tauris, 2011. Pp. x + 326. £62.50, $105.

La investigación ecológica a largo plazo (Long Term Ecological Research, LTER) maneja problemas que abarcan décadas o plazos más largos. El programa y su nombre formal comenzaron en Estados Unidos en 1980. Si bien los estudios y observaciones a largo plazo comenzaron tempranamente en 1400 y 1800 en Asia y Europa, respectivamente, el enfoque a largo plazo no se formalizó sino hasta el establecimiento de los programas de investigación ecológica de largo plazo en Estados Unidos. Estos programas han permitido experimentos (...) a nivel de ecosistemas y comparaciones entre sitios que condujeron a una mejor comprensión de la estructura y funcionamiento de la biosfera. El enfoque ecosistémico holístico de esta iniciativa permite también la incorporación de la dimensión humana en la ecología, y recientemente ha dado lugar al nuevo concepto de investigación socio-ecológica de largo plazo (LTSER). Hoy los programas de investigación socio-ecológica a largo plazo existen en por lo menos 32 países (esto es, los miembros de la Red Internacional de Investigación Ecológica a Largo Plazo o ILTER (International Long Term Ecological Research). Sin embargo, la consolidación de la red internacional dentro del paradigma de investigación socio-ecológica a largo plazo todavía requiere: (1) inclusión de algunas regiones remotas del mundo que aún están poco representadas, como el suroeste de América del Sur; (2) modificaciones en el tipo de investigación realizado, tales como la integración de las ciencias sociales y naturales con las humanidades y la ética, y (3) la incorporación de las conclusiones y resultados dentro de los procesos sociales y políticos. En este contexto, la naciente red de investigación socio-ecológica a largo plazo en Chile, que se extiende en el rango latitudinal más largo de bosque templado en el Hemisferio Sur, agrega una nueva región remota a las investigaciones ecológicas de largo plazo que había sido pasada por alto anteriormente. Además, la colaboración con la Universidad de North Texas y otros asociados internacionales ayuda a desarrollar un enfoque interdisciplinario para integrar las ciencias ecológicas y la filosofía ambiental, junto con los conocimientos ecológicos tradicionales, la educación informal y formal, la política, las humanidades, los procesos socio-políticos y la conservación biocultural. (shrink)

La investigación ecológica a largo plazo (Long Term Ecological Research, LTER) maneja problemas que abarcan décadas o plazos más largos. El programa y su nombre formal comenzaron en Estados Unidos en 1980. Si bien los estudios y observaciones a largo plazo comenzaron tempranamente en 1400 y 1800 en Asia y Europa, respectivamente, el enfoque a largo plazo no se formalizó sino hasta el establecimiento de los programas de investigación ecológica de largo plazo en Estados Unidos. Estos programas han permitido experimentos (...) a nivel de ecosistemas y comparaciones entre sitios que condujeron a una mejor comprensión de la estructura y funcionamiento de la biosfera. El enfoque ecosistémico holístico de esta iniciativa permite también la incorporación de la dimensión humana en la ecología, y recientemente ha dado lugar al nuevo concepto de investigación socio-ecológica de largo plazo (LTSER). Hoy los programas de investigación socio-ecológica a largo plazo existen en por lo menos 32 países (esto es, los miembros de la Red Internacional de Investigación Ecológica a Largo Plazo o ILTER (International Long Term Ecological Research). Sin embargo, la consolidación de la red internacional dentro del paradigma de investigación socio-ecológica a largo plazo todavía requiere: (1) inclusión de algunas regiones remotas del mundo que aún están poco representadas, como el suroeste de América del Sur; (2) modificaciones en el tipo de investigación realizado, tales como la integración de las ciencias sociales y naturales con las humanidades y la ética, y (3) la incorporación de las conclusiones y resultados dentro de los procesos sociales y políticos. En este contexto, la naciente red de investigación socio-ecológica a largo plazo en Chile, que se extiende en el rango latitudinal más largo de bosque templado en el Hemisferio Sur, agrega una nueva región remota a las investigaciones ecológicas de largo plazo que había sido pasada por alto anteriormente. Además, la colaboración con la Universidad de North Texas y otros asociados internacionales ayuda a desarrollar un enfoque interdisciplinario para integrar las ciencias ecológicas y la filosofía ambiental, junto con los conocimientos ecológicos tradicionales, la educación informal y formal, la política, las humanidades, los procesos socio-políticos y la conservación biocultural. (shrink)

Así como los seres humanos en medio de sus marcadas diferencias tienen todos igual valor en dignidad sostenemos que es también plausible asumir, como lo hace Taylor en su hipótesis inicial, que las culturas en medio de sus notables diferencias tengan igual valor en cuanto que siendo todas ellas concreciones colectivas históricas de la tarea auto-formativa del ser humano tienen algo importante que decir a la humanidad.En el encuentro dialógico de las culturas que se da desde siempre se llega eso (...) sí a valoraciones comparativas explícitas, jerarquizantes la mayoría de las veces; desde el punto de vista hermenéutico, sin embargo, tiene tan poco sentido jerarquizar culturas como lo tiene jerarquizar comprensiones, ya que cada vez que algo se comprende se comprende de manera diferente. Esta reflexión es hoy de especial relevancia ante la difamación de la multiculturalidad como re-tribalización de la sociedad liberal pluralista en medio del terror antiterrorista globalizado que vivimos. (shrink)

La investigación ecológica a largo plazo (Long Term Ecological Research, LTER) maneja problemas que abarcan décadas o plazos más largos. El programa y su nombre formal comenzaron en Estados Unidos en 1980. Si bien los estudios y observaciones a largo plazo comenzaron tempranamente en 1400 y 1800 en Asia y Europa, respectivamente, el enfoque a largo plazo no se formalizó sino hasta el establecimiento de los programas de investigación ecológica de largo plazo en Estados Unidos. Estos programas han permitido experimentos (...) a nivel de ecosistemas y comparaciones entre sitios que condujeron a una mejor comprensión de la estructura y funcionamiento de la biosfera. El enfoque ecosistémico holístico de esta iniciativa permite también la incorporación de la dimensión humana en la ecología, y recientemente ha dado lugar al nuevo concepto de investigación socio-ecológica de largo plazo (LTSER). Hoy los programas de investigación socio-ecológica a largo plazo existen en por lo menos 32 países (esto es, los miembros de la Red Internacional de Investigación Ecológica a Largo Plazo o ILTER (International Long Term Ecological Research). Sin embargo, la consolidación de la red internacional dentro del paradigma de investigación socio-ecológica a largo plazo todavía requiere: (1) inclusión de algunas regiones remotas del mundo que aún están poco representadas, como el suroeste de América del Sur; (2) modificaciones en el tipo de investigación realizado, tales como la integración de las ciencias sociales y naturales con las humanidades y la ética, y (3) la incorporación de las conclusiones y resultados dentro de los procesos sociales y políticos. En este contexto, la naciente red de investigación socio-ecológica a largo plazo en Chile, que se extiende en el rango latitudinal más largo de bosque templado en el Hemisferio Sur, agrega una nueva región remota a las investigaciones ecológicas de largo plazo que había sido pasada por alto anteriormente. Además, la colaboración con la Universidad de North Texas y otros asociados internacionales ayuda a desarrollar un enfoque interdisciplinario para integrar las ciencias ecológicas y la filosofía ambiental, junto con los conocimientos ecológicos tradicionales, la educación informal y formal, la política, las humanidades, los procesos socio-políticos y la conservación biocultural. (shrink)

La España ayer nacionalcatólica vive hoy el «después de» los atentados terroristas del 11-M. Esta forma atroz que tuvieron los integristas islámicos de hacer irrumpir el sacro en la esfera pública y el mismo giro laicista del nuevo Ejecutivo, ponen de manifiesto de modo bien distinto las enormes dimensiones del debate de fondo religioso suscitado en nuestra sociedad. En España, el sacro ha saltado nuevamente a la esfera pública poniendo en tela de juicio las consolidadas relaciones entre política y religión (...) desarrolladas en la Constitución de 1978 y a partir de la firma del Concordato de 1979 entre la Santa Sede y el nuevo Estado democrático. Además, estas circunstancias se suman a dos hechos sólo aparentemente paradójicos: la creciente pluralidad religiosa y los procesos de secularización de la sociedad española. Por este motivo, estamos en condiciones de afirmar que, por debajo de las diversas medidas concretas de los programas políticos, en nuestro país se está desarrollando con una particular virulencia un gran debate de fondo religioso. Por eso consideramos que la “nueva” teología política de J.B. Metz sigue siendo un instrumento válido desde el que salir cristianamente a la palestra del pensamiento y del quehacer público. De este modo, el objetivo del presente estudio no es otro que considerar nuestro país en el interior del discurso teológico como un verdadero locus theologicus. (shrink)

La conocida sentencia nietzscheana No hay hechos, sólo interpretaciones es desde hoy también el título de este libro, primer volumen inaugural de una serie que se ha dado en llamar Razón en situación. Se podría decir que, tanto en lo que respecta al título del libro cuanto al nombre que ha recibido la serie, se ha conseguido aquí aprehender magníficamente una de las problemáticas más hondamente enraizadas en la filosofía contemporánea, a saber: el problema de la racionalidad en su relación (...) con la verdad. (shrink)

La historia económica es una materia muy amplia. En muchos países, momentos y lugares diferentes en el mundo de hoy suelen dictarse cursos muy diversos sobre determinados aspectos económicos de la historia. Los programas incorporan referencias sobre la evolución agrícola en tal o cual zona y período, el desarrollo industrial, la relación entre aspectos tecnológicos y sociales a través de la historia y en fin, distintas materias de interés que conforman este amplio campo al que nos referimos...

Though largely unknown today, “Ned Buntline” (Edward Zane Carroll Judson) was one of the most influential authors of 19th-century America. He published over 170 novels, edited multiple popular and political publications, and helped pioneer the seafaring adventure, city mystery and Western genres. It was his pirate tales that Tom Sawyer constantly reenacted, his “Bowery B’hoys” that came to define the distinctive slang and swagger of urban American characters, and his novels and plays that turned an unknown scout into Buffalo Bill, (...) King of the Border Men. But before “Ned Buntline” became a mainstay of the popular press, he had been on his way to becoming one of the nation’s highbrow literary elites. He was praised by the leading critics, edited an important literary journal, and his stories appeared in the era’s most prestigious publications. This study examines how and why “Ned Buntline” moved from prestigious to popular authorship and argues that the transformation was precipitated by one very specific event: in 1846, Edward Z. C. Judson was lynched. A close examination of Judson’s life, writing, and the coverage of him in the newspapers of the day (including the remarkable story of how he survived a lynching) demonstrates that the same issues that led to his lynching also led to his rebirth as a new kind of American author. (shrink)

Este artículo tiene como objetivo presentar un manuscrito conservado en la biblioteca de la Universidad de Bengasi (Libia) que contiene el Kitāb al-Ǧawhara fī nasab al-nabī ṣallā Allāh ʽalayhi wa-sallam wa-aṣḥābihi al-ʽašara por Abū ʽAbd Allāh Muḥammad b. Abī Bakr b. ʽAbd Allāh b. Mūsà al-Anṣārī al-Barrī al-Tilimsānī (596/1200-681/1282). Aunque ha sido mencionado en algunas publicaciones, no llamó la atención de los especialistas de la historia cultural de al-Andalus. Debido a la situación actual de la institución de conservación, no ha (...) sido posible ver ni ofrecer reproducciones. Aun así, como se cedió una fotografía para un catálogo, el último folio resultó muy útil. Se hace constar claramente el origen de la obra, que fue copiada en Menorca por su propio autor en el año 645/1248. Además, se puede observar que fue ofrecido como regalo a Saʽīd b. Ḥakam al-Qurašī, el gobernador de la isla, que fundó una biblioteca cuya riqueza fue celebrada por los autores medievales. En el estado actual del conocimiento, se trata precisamente del quinto manuscrito identificado, encontrándose hoy los otros cuatro en la Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial. La historia del manuscrito permanece oscura, aunque se puede dar por establecido que reapareció en Libia a mediados del siglo XIX, siendo entonces propiedad de Muḥammad b. ʽAlī al-Sanūsī, fundador de la poderosa ṭarīqa al-Sanūsiyya. (shrink)

Introduction Cholbi, Michael (et al.) Pages 1-10 -/- Assisted Dying and the Proper Role of Patient Autonomy Bullock, Emma C. Pages 11-25 -/- Preventing Assistance to Die: Assessing Indirect Paternalism Regarding Voluntary Active Euthanasia and Assisted Suicide Schramme, Thomas Pages 27-40 -/- Autonomy, Interests, Justice and Active Medical Euthanasia Savulescu, Julian Pages 41-58 -/- Mental Illness, Lack of Autonomy, and Physician-Assisted Death Varelius, Jukka Pages 59-77 -/- Euthanasia for Mental Suffering Raus, Kasper (et al.) Pages 79-96 -/- Assisted Dying for (...) Individuals with Dementia: Challenges for Translating Ethical Positions into Law Downie, Jocelyn (et al.) Pages 97-123 -/- Clinical Ethics Consultation and Physician Assisted Suicide Adams, David M. Pages 125-147 -/- License to Kill: A New Model for Excusing Medically Assisted Dying? Huxtable, Richard (et al.) Pages 149-168 -/- Medically Enabled Suicides Cholbi, Michael Pages 169-184 -/- Saving Lives with Assisted Suicide and Euthanasia: Organ Donation After Assisted Dying Shaw, David M. Pages 185-192 -/- Implanted Medical Devices and End-of-Life Decisions Gill, Michael B. Pages 193-215 -/- Everyday Attitudes About Euthanasia and the Slippery Slope Argument Feltz, Adam Pages 217-237 -/- “You Got Me Into This…”: Procreative Responsibility and Its Implications for Suicide and Euthanasia Weinberg, Rivka Pages 239-252 . (shrink)

The thirty-three essays in <I>Relativism: A Contemporary Anthology</I> grapple with one of the most intriguing, enduring, and far-reaching philosophical problems of our age. Relativism comes in many varieties. It is often defined as the belief that truth, goodness, or beauty is relative to some context or reference frame, and that no absolute standards can adjudicate between competing reference frames. Michael Krausz's anthology captures the significance and range of relativistic doctrines, rehearsing their virtues and vices and reflecting on a spectrum of (...) attitudes. Invoking diverse philosophical orientations, these doctrines concern conceptions of relativism in relation to facts and conceptual schemes, realism and objectivity, universalism and foundationalism, solidarity and rationality, pluralism and moral relativism, and feminism and poststructuralism. Featuring nine original essays, the volume also includes many classic articles, making it a standard resource for students, scholars, and researchers. <B>Table of Contents:</B> Foreword by Alan Ryan Preface Introduction Michael Krausz <B>Part I. Orienting Relativism</B> 1. Mapping Relativisms Michael Krausz 2. A Brief History of Relativism Maria Baghramian <B>Part II. Relativism, Truth, and Knowledge</B> 3. Subjective, Objective, and Conceptual Relativisms Maurice Mandelbaum 4. “Just the Facts, Ma’am!” Nelson Goodman 5. Relativism in Philosophy of Science Nancy Cartwright 6. The Truth About Relativism Joseph Margolis 7. Making Sense of Relative Truth John MacFarlane 8. On the Very Idea of a Conceptual Scheme Donald Davidson 9. Truth and Convention: On Davidson’s Refutation of Conceptual Relativism Hilary Putnam 10. Conceptual Schemes Simon Blackburn 11. Relativizing the Facts Paul A. Boghossian 12. Targets of Anti-Relativist Arguments Harvey Siegel 13. Realism and Relativism Akeel Bilgrami <B>Part III. Moral Relativism, Objectivity, and Reasons</B> 14. Moral Relativism Defended Gilbert Harman 15. The Truth in Relativism Bernard Williams 16. Pluralism and Ambivalence David B. Wong 17. The Relativity of Fact and the Objectivity of Value Catherine Z. Elgin 18. Senses of Moral Relativity David Wiggins 19. Ethical Relativism and the Problem of Incoherence David Lyons 20. Understanding Alien Morals Gopal Sreenivasan 21. Value: Realism and Objectivity Thomas Nagel 22. Intuitionism, Realism, Relativism, and Rhubarb Crispin Wright 23. Moral Relativism and Moral Realism Russ Schafer-Landau <B>Part IV. Relativism, Culture, and Understanding</B> 24. Anti Anti-Relativism Clifford Geertz 25. Solidarity or Objectivity? Richard Rorty 26. Relativism, Power, and Philosophy Alasdair MacIntyre 27. Internal Criticism and Indian Rationalist Traditions Martha C. Nussbaum and Amartya Sen 28. Phenomenological Rationality and the Overcoming of Relativism Jitendra N. Mohanty 29. Understanding and Ethnocentricity Charles Taylor 30. Relativism and Cross-Cultural Understanding Kwame Anthony Appiah 31. Relativism, Persons, and Practices Amélie Oksenberg Rorty 32. One What? Relativism and Poststructuralism David Couzens Hoy 33. Must a Feminist Be a Relativist After All? Lorraine Code List of Contributors Index. (shrink)

This book moves beyond traditional readings of Alexis de Tocqueville and his relevance to contemporary democracy by emphasizing the relationship of his life and work to modern feminist thought. Within the resurgence of political interest in Tocqueville during the past two decades, especially in the United States, there has been significant scholarly attention to the place of gender, race, and colonialism in his work. This is the first edited volume to gather together a range of this creative scholarship. It reveals (...) a tidal shift in the reception history of Tocqueville as a result of his serious engagement by feminist, gender, postcolonial, and critical race theorists. The volume highlights the expressly normative nature of Tocqueville’s project, thus providing an overdue counterweight to the conventional understanding of Tocquevillean America as an actual place in time and history. By reading Tocqueville alongside the writings of early women’s rights activists, ethnologists, critical race theorists, contemporary feminists, neoconservatives, and his French contemporaries, among others, this book produces a variety of Tocquevilles that unsettles the hegemonic view of his work. Seen as a philosophical source and a political authority for modern democracies since the publication of the twin volumes of _Democracy in America _, Tocqueville emerges from this collection as a vital interlocutor for democratic theorists confronting the power relations generated by intersections of gender, sexual, racial, class, ethnic, national, and colonial identities. In addition to the editors, the contributors are Jocelyn Boryczka, Richard Boyd, Christine Carey, Barbara Cruikshank, Laura Janara, Matthew Holbreich, Kathleen S. Sullivan, Alvin B. Tillery Jr., Lisa Pace Vetter, Dana Villa, Cheryl B. Welch, and Delba Winthrop. (shrink)

Przedmowa........................................................................................... . 9 I. Głosy amerykańskie Michael Walzer, Samotna polityka Michela Foucaulta (przeł. Marek Kw iek )................................................................................ 13 Richard Rorty, Moralna tożsamość a prywatna autonomia: przypadek Foucaulta (przeł. Marek K w iek )............................... 29 Martin Jay, Granice doświadczenia granicznego: Bataille i Foucault (przeł. Marek K w iek )................................................ 37 David Couzens Hoy, Foucault a teoria krytyczna (przeł. Marek Kwiek)............................................................................................ 61 Charles Taylor, Foucault o wolności i prawdzie (przeł. Marek Kwiek)............................................................................................ 81 II. Głosy polskie Jerzy Kmita, Jacy moglibyśmy b y ć?................................................ 109 (...) Tadeusz Buksiński, Historia - władza - metoda.......................... 139 Zygmunt Bauman, Nie odwzajemniona miłość: o państwie i intelektualistach (przeł. Marek Kwiek)....................................153 Jerzy Topolski, Ta „pusta” kategoria zmiany: człowiek i historia, w koncepcji Michela Foucaulta..........................................183 Marek Kwiek, Kant - Nietzsche - Foucault. Rzecz o dawaniu przykładu w f i lo z o f i i...................................................................... 199 Anna Jamroziakowa, Obraz i tekst. Głód rzeczywistości a czuła imaginatywność................................................................239 Ewa N owak-Juchacz, Nie sądząc i nie przesądzając: niemieckie „podróże” Foucaulta................................................... 255 Grzegorz Dziamski, Michel Foucault: z ducha s z tu k i................ 277 Marek Kwiek, Michel Foucault - rozdział polski (appendix mniej filozoficzny)..........................................................................289 Dane o oryginałach tłumaczeń..........................................................303 Nota o autorach...................................................................................305. (shrink)

We appreciate the thoughtful responses we have received on ?Disclosing New Worlds?. We will respond to the concerns raised by grouping them under three general themes. First, a number of questions arise from lack of clarity about how the matters we undertook to discuss ? especially solidarity ? appear when one starts by thinking about the primacy of skills and practices. Under this heading we consider (a) whether we need more case studies to make our points, and (b) whether national (...) and other solidarities require willingness to die for the values that produce that solidarity. Second, we take up questions concerning the historical character of the skills of entrepreneurs, virtuous citizens, and culture figures. Here we shall (a) emphasize how we distinguish ourselves from earlier writers on these subjects, (b) consider essentialism, relational identities, and exclusion, (c) answer a number of Habermasian concerns raised by Hoy, (d) speak to Taylor's concern regarding the contingency of solidarity and forgetting, and (e) take up Grant's objection that we are both formalists and relativists. Third, we shall take up the concern, raised mostly by Borgmann, that historical disclosing, that is to say history as the West has known it, is over, and that now all that can be done by those who transform the practices is to make them more and more technological. (shrink)

RESUMEN: Se examina la estructura lógica de la antilogía como forma de pensamiento ejercida por los sofistas. Se sostiene que, si bien en los argumentos antilógicos se encuentran falacias de tipo no formal, al menos algunos de tales razonamientos no son falacias desde un punto de vista simbólico formal, sino que poseen estructuras que hoy se pueden reconstruir como esquemas con validez lógica. Se analizan específicamente dos lugares de argumentaciones sofistas: los denominados Discursos dobles, textos anónimos del IV AC, y (...) la obra principal de Gorgias. Se identifican en ellos 8 argumentos con estructura lógica válida. ABSTRACT: The basic structure of antilogic is examined as a way of thinking exercised by the Sophists. It is sustained that, although fallacies of the non-formal type may be found in antilogic arguments, they have structures that currently may be reconstructed as schemes of logical validity. Specifically, two examples of Sophist argumentation are analyzed: the so-called Double Discourses, anonymous texts from the 4th century b.c., and Gorgias' main works. Eight arguments of valid logical structure are identified in them. (shrink)

En el mes de Abril de este mismo año 2003, el semanario norteamericano Time publicó una densa muestra de 36 héroes. El autor reflexiona sobre ellos con el propósito de destacar tres aspectos. a) Subraya, ante todo, los rasgos de humanidad que atraen a los hombres de hoy. b) Los contextualiza en el estilo de ser hombre que articula nuestras sociedades. c) Deja que los mismos héroes expresen ambos aspectos en sus propias biografías, tratando de no oscurecerlos con discursos situados (...) en marcos de ejemplaridades puras. (shrink)

El objetivo del artículo es presentar el lugar de la Fiosofía política en el pensamiento contemporáneo. Esto lo haremos mediante tres objetivos más específicos que describen las tres partes del trabajo: (a) delimitar cómo entender hoy la Filosofía Política, (b) presentar alguna de las tradiciones y tendencias más significativas de las últimas décadas, (c) ofrecer una relación de los programas de investigación y autores más relevantes de la actualidad. Este análisis está presidido por la convicción de que junto a las (...) teorías de la ciudadanía, la actualidad de la Filosofía Política está condicionada por la propuesta de Filosofía Moral que inevitablemente la anima. Por eso, actualizar la Filosofía Política requiere preguntarse por los horizontes éticos de la ciudadanía activa. (shrink)

Hace unos años Michel Onfray (1959) apareció en la crónica cultural del corresponsal en París de La Vanguardia como un ¿nietzscheano iconoclasta¿. Hoy Michel Onfray, doctor en Filosofía, es uno de los ensayistas más leídos y prestigiosos del país vecino. Poco a poco sus obras se han ido traduciendo al castellano: El vientre de los filósofos (R&B, 1996), Cinismos (Paidós, 2002), Teoría del cuerpo enamorado (Pre-Textos, 2002) y Tratado de ateología (Anagrama, 2005; también en catalán en Ed. de 1984). También (...) recientemente se ha traducido el Anti-manual mencionado en esta entrevista (Edaf, 2005, con prólogo de J.A. Marina). Onfray es conocido por haber popularizado _que no banalizado_ las ideas de filósofos como Deleuze o Foucault: defiende un materialismo hedonista y acaba de abandonar la docencia en un instituto secundario francés para crear junto a otros profesores de filosofía una Universidad Popular en Caen, en la estela de las que proliferaron en Francia en tiempos del affaire Dreyfus y en España de la mano de Blasco Ibáñez, entre otros. El acceso a dicha Universidad es gratuito y las clases se imparten sin exámenes ni titulaciones. Hablamos con él por correo electrónico. (shrink)

El Festival Flores de la Diáspora Africana surge en 1999 en Costa Rica, organizado por la Fundación Arte y Cultura para el Desarrollo, con el propósito de promover las manifestaciones artísticas y culturales de la población afrocostarricense en particular, y de los pueblos afrodescendientes y africanos, de manera general. A lo largo de diecinueve ediciones, se ha colocado la cultura de matriz africana en el más alto nivel, con la presencia de grupos de ballet folclórico como el Kilandukilu de Angola, (...) el Ballet Garífuna de Honduras, la bailarina Bethania Nascimento, perteneciente al Alvin Hailey Ballet, y el Opus Dance Theater de New York. En el bel canto, la soprano Sarah Carrere, dio fe de su gran talento franco-senegalés, así como en gospel el coro de la iglesia St. Agustine de Washington, y grupos como Master Key, Charleene Stuart y Sasha Campbell, de Costa Rica, conquistaron la audiencia con ritmos como gospel, spiritual, R&B y Soul, sin olvidar las agrupaciones nacionales de Calipso, que han dejado su huella en el Festival.En esa pasión por mostrar los mejores representantes de las diferentes manifestaciones del arte y la cultura de la Diáspora Africana, en 2012 la Fundación invitó a Costa Rica al Premio Nobel de Literatura de 1984, Derek Walcott. Para dar continuidad a este trabajo con los artífices de la palabra, también en 2013 se realizó el 1er Encuentro de Escritores y Poetas Afrodescendientes, Indígenas y Sinodescendientes, cuyo resultado fue la antología: Tenemos la Palabra, en la cual se muestra el trabajo de casi cincuenta creadores. Las escritoras Eintou Pearl Springer (Trinidad y Tobago), Melanie Taylor (Panamá), Myrna Manzanares (Belice) y Nancy Morejón (Cuba), fueron publicadas en dicha antología. Hoy nos llena de satisfacción publicar en la Revista Ístmica una parte de su obra poética1, así como su respectiva traducción al español, buscando exaltar su trabajo artístico y visibilizar la literatura escrita por mujeres afrodescendientes en el Caribe. (shrink)

El presente artículo trata de hacer ver que el desencuentro entre la modernidad ilustrada y la religión católica, fue debido a una serie de factores y circunstancias desgraciadas, y no a una incompatibilidad inevitable. Es más, a pesar de los malentendidos y desencuentros, no son pocos los ideales de la modernidad ilustrada que, si profundizamos en ellos, descubriremos su inspiración y raíces cristianas. Es más, guste o no a algunos, el patrimonio espiritual y moral que ha ido configurando la identidad (...) europea ha tenido una de sus más importantes fuentes de inspiración en la tradición judeo-cristiana, sin menoscabar, por supuesto, la herencia griega, el derecho romano, la tradición liberal-ilustrada, y la revolución científica. Especialmente, hemos hecho hincapié en la autoridad moral del sufrimiento de la tradición judeocristiana, como una baza fundamental de cara la defensa de la dignidad humana. Para profundizar en esta compleja problemática hemos tenido en cuenta, entre otros, los análisis de Karl Löwith, Hans Blumenberg, J. Habermas, Benedicto XVI y J.B. Metz. Nuestra conclusión es que no tiene razón el actual secularismo-laicismo excluyente al pretender minusvalorar, o borrar simplemente del mapa, las raíces cristianas de Europa, como portadoras de valores y actitudes, que son tan necesarias ante el relativismo, el nihilismo postmoderno, y la crisis de valores de una sociedad, cada vez más deshumanizada. Frente al euroescepticismo que hoy sobrevuela amenazante, hay que reivindicar el “humanismo socrático-cristiano” como una seña de identidad irrenunciable. Otra cosa es el integrismo religioso, que no acaba de admitir la autonomía de la sociedad civil y del Estado, como presupuesto fundamental de una sana secularidad. Es precisamente en el seno de la sociedad civil donde la institución religiosa tiene derecho a dejar oír su voz, en diálogo respetuoso con las otras voces que en ella se ubican, de cara a consensuar soluciones frente a los graves problemas que nos acucian. Y sólo desde una identidad europea bien asentada, podremos enfrentarnos con el reto de la multiculturalidad al que Europa se ve inevitablemente abocada, en el contexto de la globalización.This article attempts to show, that the disagreement between enlightened modernity and Catholic religion, was due to a number of factors and unfortunate circumstances and not to an unavoidable incompatibility. There is more, despite misunderstandings and disagreements, there are many ideals of enlightened modernity that when we go deeper into them, we discover their Christian inspiration and roots. Even more, like it or not some people, spiritual and moral heritage, which has configured European identity, had Judeo- Christian tradition as one of its sources of inspiration, without underestimating, of course, Greek heritage, Roman law, liberal enlightenment tradition and scientific revolution. We have emphasized, especially, the moral authority of suffering of Judeo-Christian tradition as something basic to defend human dignity. To go deeper into this complex problem, we took into account, among others, the analyses of Karl Löwith, Hans Blumemberg, J. Habermas, Benedit XVI, and J:B: Metz. Our conclusion is that the current exclusive secularism is not right trying to underestimate or eliminate the Christian roots in Europe as carriers of values and attitudes, so necessary against relativism, postmodern nihilism and the crisis of values in a society increasingly dehumanized. Against an Euroscepticism which overflies threatening, we must claim a Socratic-Christian humanism as a sign of indispensable identity. Religious secularismis something different, it does not admit the authority of a civil society and state, as a fundamental prerequisite for a healthy secularity. It is precisely within a civil society where a religious institution has the right to be heard in a respectful dialogue with others voices that are located in there to agree on solutions against the problems we are facing and, only from a well established European identity, we will be able to face the challenge of multiculturalism to which Europe is inevitably doomed in a context of Globalization. (shrink)