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  1.  5
    Collective Memory and the Story of History: Lineage and Nation in a North African Oasis.Jocelyne Dakhlia - 1993 - History and Theory 32 (4):57-79.
    Collective memory is not always synonymous with tradition on the one hand or with the recollection of collective history on the other. The example of a South Tunisian oasis, located in a region with a strong tradition of literacy, shows a process of rupture with autochthonous history, a rupture based on the reappropriation of scholarly works of colonial administrators. Local memory is essentially based on the history of family and lineage origins, ideally founded on Shereefian ancestry, a genealogy going back (...)
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  2. Du sacré duel au sacré de débattu: la légitimité en écho des souverains magherébins.Jocelyne Dakhlia - 1996 - Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 17 (2):341-374.
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  3.  8
    Entrées dérobées : l’historiographie du harem.Jocelyne Dakhlia - 1999 - Clio: A Journal of Literature, History, and the Philosophy of History 9.
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  4.  2
    Entrées dérobées : l’historiographie du harem.Jocelyne Dakhlia - 1999 - Clio 9.
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  5.  25
    Harem : Ce Que les Femmes, Recluses, Font Entre Elles.Jocelyne Dakhlia - 2007 - Clio 26:61-88.
    Harem : ce que les femmes recluses font entre elles. Cet article tente d’éclairer le moment où, dans la perception de l’Orient musulman par les observateurs européens, s’instaure un lien d’évidence entre réclusion des femmes et homoérotisme féminin. Cette vision du harem générant par nature des pratiques homosexuelles va à l’encontre de la littérature islamique médiévale sur la question, dans laquelle le tribadisme ne peut résulter que d’une corruption externe à la clôture vertueuse de l’espace domestique. Les observateurs européens de (...)
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  6.  3
    Musulmans de France, l'histoire sous le tapis.Jocelyne Dakhlia - 2006 - Multitudes 3 (3):155-163.
    Now that public discourse ponders the « integration » of Muslims, one must be reminded that France and Islam have always maintained very close relationships, from the Middle-Ages and into the modern period, alternating between conflicts and fusions. « Integration » makes no sense, since the Muslim populations are already here. If we fail to see them, it is because Islam has long been the « unreflected » side of official French politics : Islam was the other side of the (...)
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